ดัดไบนารี

บัญชีที่มีข้อมูลเกี่ยวกับปรัชญาของมหาตมะที่หลีกเลี่ยงทั้งฮาจิโอกราฟีและการทุบตีคานธี

การจัดแสดงช้อน ภาพ และด้ายของมหาตมะ คานธี (จดหมายเหตุด่วน)

วาทกรรมของอินเดียเกี่ยวกับคานธีมักจะถูกบีบให้แคบลง - hagiography หรือการทุบตีคานธี โชคดีที่คานธีและปรัชญาโดย Divya Dwivedi และ Shaj Mohan หลีกเลี่ยงเลขฐานสองนี้อย่างเรียบร้อย หนังสือเล่มนี้เป็นความพยายามที่น่าสนใจและสร้างสรรค์ในการต่อสู้กับทางแยกที่ซับซ้อนและโต้แย้งของคานธีด้วยปรัชญา

ในความหมายของคานธีและปรัชญา มีสเปกตรัมของคานธีในความรู้สึกของเดริดา เมื่อคานธีถูกเนรเทศออกจากสถานะเป็นไอคอนที่เต็มไปด้วยฝุ่นอย่างมั่นใจ จะถูกปัดทิ้งด้วยพิธีการปั่นแบบชาร์ข่าในวันที่ 2 ตุลาคม หรือเลือกร่วมเป็นไอคอนของ Swachh Bharat Abhiyan ของ Modi เขาก็ปรากฏขึ้นอีกครั้งราวกับมารที่เปล่งประกายออกมา ขวด.

ในอินเดีย ดูเหมือนเราจะถูกผีของคานธีกวักมือเรียกเมื่อใดก็ตามที่มีคนข่มเหงคานธีรายอื่นอยู่รอบๆ เมื่อพูดถึงการทุบตีคานธี ผีคานธีกลับมาเป็นข่าวอีกครั้งด้วยการสรรเสริญพระเจ้า การทุบตีของคานธีต่อปรายา ธากูร์ และคนอื่นๆ ดูเหมือนว่าคานธีไม่เคยจางหายไปจากความเกี่ยวข้องทางประวัติศาสตร์โดยสิ้นเชิง

Mohan และ Dwivedi ได้ทำงานอย่างเชี่ยวชาญในการหลีกเลี่ยงเลขฐานสอง — hagiography หรือ vituperation — เพราะคานธีและ hagiography ส่วนใหญ่มาจากความต้องการจิตวิญญาณของคานธี เราต้องถามตัวเองว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของแนวโน้มที่ใหญ่กว่าในการวางกรอบความคิดของชาวอินเดียว่าเป็นจิตวิญญาณหรือไม่

Gandhi and Philosophy: On Theological Anti-Politics Shaj Mohan and Divya Dwivedi Bloomsbury Academic India 288 หน้า

นอกจากนี้ การอ่านคานธีและปรัชญาจะทำให้ผู้อ่านสงสัยว่ามีการสมคบคิดร่วมกันในส่วนของชาวตะวันออกตะวันออกและนักเลงขนบธรรมเนียมประเพณีของอินเดียหรือไม่ เพื่อทำให้อินเดียเชื่อในจิตวิญญาณในทุกวิถีทาง ดูหมิ่นหรือลดทอนกรอบอ้างอิงวัตถุนิยม ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า และไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

ข้อคิดที่ยอดเยี่ยมอย่างหนึ่งจากหนังสือเล่มนี้คือเรื่องราวของสเกลโลยีในความคิดของคานธี หลายตอนในหนังสือแนะนำว่าสำหรับคานธี การดำเนินชีวิตแบบอฮิมซิกที่มีคุณธรรมเท่ากับการชะลอตัวลงอย่างรุนแรง สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการนำชีวิตที่เชื่องช้าและได้รับการควบคุมอย่างดีออกจากสังคมอุตสาหกรรมตะวันตกที่เร่งรีบมากเกินไป

เมื่อพิจารณาจากสเกลโลยีแล้ว ผู้เขียนหลายคนก็ติดอยู่ในตาข่ายของเวลาชั่วครู่นับตั้งแต่การกดขี่ของนาฬิกาชนชั้นนายทุน แน่นอนว่า Red Queen ใน Lewis Carroll's Through the Looking Glass เป็นภาพล้อเลียนที่ยอดเยี่ยมของความหลงใหลในความเร็วในวัฒนธรรมโมโนโครม:

ราชินียังคงร้องไห้เร็วขึ้น! เร็วเข้า! และลากเธอไปด้วย เราใกล้จะถึงแล้วหรือ ในที่สุดอลิซก็หอบหายใจ […] ตอนนี้! ตอนนี้! ราชินีร้องไห้ เร็วขึ้น! เร็วขึ้น! […] อลิซมองไปรอบๆ ตัวเธอด้วยความประหลาดใจอย่างยิ่ง ทำไมฉันถึงเชื่อว่าเราอยู่ใต้ต้นไม้ต้นนี้ตลอดเวลา! ทุกอย่างเป็นเหมือนเดิม! […] ประเทศที่ช้า! ราชินีกล่าว ตรงนี้ คุณจะเห็นว่าการวิ่งทั้งหมดที่คุณทำได้ต้องอยู่ในที่เดียวกัน หากคุณต้องการไปที่อื่น คุณต้องวิ่งให้เร็วกว่านั้นอย่างน้อยสองเท่า!

อันที่จริง ความคิดของคานธีในหลายๆ ด้านเข้าที่เข้าทางเมื่อใช้สเกลเรื่องความเร็ว ซึ่งรวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างรักและเกลียดกับรถไฟอินเดีย หมู่บ้านคานธีในอุดมคติ และการควบคุมการทำงานของร่างกาย นี่อาจหมายความว่าความเร็วนั้นถือได้ว่าเป็นปีศาจของคานธี

Mohan และ Dwivedi ดูเหมือนจะค้นพบความขัดแย้งที่ฝังลึกอยู่ในความคิดของคานธี ในอีกด้านหนึ่ง คานธีถือว่าต่อต้านกลไก ในทางกลับกัน ร่างกายดูเหมือนจะเป็นเครื่องจักรที่มีความซับซ้อนสูง และการใช้ชีวิตที่มีการควบคุมอย่างดีก็หมายถึงการรู้วิธีใช้งานเครื่องนี้ นักวิจารณ์คนอื่น ๆ ไม่กี่คนดูเหมือนจะต่อสู้กับความขัดแย้งนี้และผู้อ่านถูกทิ้งให้ไตร่ตรองถึงการรื้อโครงสร้างเลขฐานสองที่ดูเหมือนนี้ของแท่นต่อต้านเครื่องจักรของคานธีและการสนับสนุนเครื่องจักรที่ได้รับการควบคุมอย่างดี

แมงมุมสีส้มมีจุดสีขาว

ปรัชญาของคานธีเจาะลึกถึงหลักการทางฟิสิกส์ของคานธีซึ่งเกี่ยวข้องกับการรวมเป็นและควร ข้อเท็จจริงและคุณค่า นักวิจารณ์ก่อนหน้านี้เช่น David Hume และ GE Moore จะมองว่าการรวมกลุ่มดังกล่าวเป็นบาปที่สำคัญ ทว่า นักปรัชญาที่แตกต่างกันหลายคนเช่น Hegel, Nietzsche และ Whitehead จะโต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องจุดอ้างหรือข้อเท็จจริงที่เปลือยเปล่านั้นไร้สาระ ข้อเท็จจริงฝังลึกอยู่ในบริบทของคุณค่า น่าเสียดายที่คานธีและปรัชญาไม่ได้ชี้แจงจุดยืนของผู้เขียนในประเด็นนี้

อย่างไรก็ตาม พวกเขาพูดถึงการเหยียดเชื้อชาติของคานธีในระดับหนึ่ง — กับชาวแอฟริกาใต้ผิวสี (กาฟเฟอร์), Dalits และคนอื่นๆ ตำแหน่งดังกล่าวเป็นความท้าทายอย่างแท้จริงสำหรับผู้ที่มองว่าคานธีเป็นบิดาผู้ก่อตั้งขบวนการเสรีภาพในเอเชีย แอฟริกา ละตินอเมริกา และสหรัฐอเมริกา ไม่ต้องพูดถึงเนลสัน แมนเดลาและมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ ผู้ซึ่งมองว่าคานธีเป็นอิทธิพลทางจิตวิญญาณที่สำคัญ และอาจเลือกที่จะเพิกเฉยหรือปัดเป่าการเหยียดเชื้อชาติของเขา

ประเด็นเรื่องวรรณะมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับการเหยียดเชื้อชาติ ในหนังสือ Mohan และ Dwivedi โต้แย้งว่าคานธีไม่เพียงแต่ยึดถือวรรณะเท่านั้น แต่ยังถือว่าอินเดียเป็นผู้อุทิศตนให้กับโลกด้วย! สิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับความพยายามของเขาในการพยายามล้มล้างวรรณะด้วยการเปลี่ยนชื่อ Untouchables เป็น Harijans นอกจากนี้,

ดร. อัมเบดการ์และคนอื่นๆ แสดงความกังวลว่าถึงแม้คานธีจะพยายามท้าทายระบบวรรณะก็ตาม เขายังคงเป็นนักวิจารณ์วรรณะชั้นสูงที่คอยอุปถัมภ์

หนึ่งในข้อความที่น่าขบขันที่สุดในหนังสือเล่มนี้กล่าวถึงการเปลื้องผ้าของคานธี: คานธีแต่งตัวจากบทบาทที่เหมาะสมและบูทของเขาในฐานะทนายความชาวตะวันตกไปจนถึงมหาตมะที่สวมผ้าเตี่ยว หนังสือเล่มนี้จะมีประโยชน์อย่างยิ่งหากมีการอธิบายความแตกต่างระหว่างการวิจารณ์ การวิพากษ์วิจารณ์ และการวิพากษ์วิจารณ์ ด้านนี้ปรากฏเป็นข้อสังเกตชั่วขณะหนึ่ง

คานธีและปรัชญายังชี้ให้เห็นว่าคานธีเป็นตัวเอกของรามราชยาในแบบของเขาเอง ซึ่งในทางที่จะสะท้อนถึงรูปแบบของฮินดูทวาที่นุ่มนวล ในฐานะผู้อ่าน เราอาจจำเป็นต้องสำรวจความแตกต่างที่สำคัญระหว่างรามราชยาของคานธี ซึ่งถูกแต่งแต้มด้วยลัทธิสากลนิยมทางศาสนาของเขาและรามราชยาตามหลักศาสนาฮินดูtvavadis คานธีและปรัชญาสมควรได้รับการโต้แย้ง บทสนทนา และการอ่านเชิงวิพากษ์จากนักปรัชญามืออาชีพและผู้อ่านทั่วไป

Ayyar กำลังเยี่ยมชมคณะ (สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์), IIT-Delhi