รีวิวหนังสือ: ลัทธิสากลนิยมมุสลิมในยุคจักรวรรดิ

ด้วยการสิ้นสุดของจักรวรรดิโมกุลและการขึ้นของอำนาจของอังกฤษ ปัญญาชนชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 19 ต้องคิดใหม่เกี่ยวกับการเมืองของเขา

กษัตริย์แห่งเดลีถูกนำโดยทหารรักษาพระองค์ต่อหน้ากัปตันฮอดสัน หลังจากการยึดกรุงเดลีโดยกองทัพอังกฤษในช่วงการขึ้นครองราชย์ พ.ศ. 2400 (ที่มา: Hulton Archive / Getty Images)

ชื่อ: ลัทธิสากลนิยมมุสลิมในยุคจักรวรรดิ
ผู้เขียน: สีมา อลาวี
สำนักพิมพ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
หน้า: 504
ราคา: Rs 495

ลัทธิสากลนิยมมุสลิมในยุคของจักรวรรดิเป็นเรื่องราวที่น่าสนใจ กว้างขวาง และเขียนได้อย่างงดงามเกี่ยวกับจินตนาการทางการเมืองของชาวมุสลิมที่เกิดขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 19 จากการตรวจสอบบุคคลพิเศษทั้ง 5 คน ซัยยิด ฟาดล์, เราะห์มัต อัลเลาะห์ ไครานาวี, ฮาจี อิมดาดุลเลาะห์ มากิ, มหาเศรษฐี ซิดดิก ฮาซัน ข่าน และเมาลานา ธานเซรี ซีมา อลาวีทำให้การเมืองและเทววิทยามุสลิมที่มีความหลากหลาย ด้นสด และสร้างสรรค์กลับมามีชีวิตอีกครั้ง ข้อตกลงกับรูปแบบจักรวรรดิใหม่ บุคคลเหล่านี้มีเสน่ห์อย่างลึกซึ้งในสิทธิของตนเอง โดยได้รับเลือกส่วนหนึ่งมาจากอิทธิพลทางภูมิศาสตร์ที่ไม่ธรรมดา มีซัยยิด ฟาดล์ ผู้เป็นที่ระลึกถึงในมาลาบาร์ แต่กิจกรรมทางการเมืองและอิทธิพลทางเทววิทยาขยายไปถึงอียิปต์ เยเมน และที่นั่งของจักรวรรดิออตโตมัน ธัญเสรีร่วมผลิตรูปแบบองค์ความรู้ใหม่ของชาวอันดามัน และนวัตกรรมการสอนของ Kairanawi ในเมืองเมกกะได้กลายเป็นแรงบันดาลใจให้กับ Deoband ตัวเลขเหล่านี้แต่ละรูปสามารถประกอบขึ้นเป็นการศึกษาตลอดชีวิต และ Alavi นำการเรียนรู้เชิงลึกของเธอมาอย่างดีและเบา

แต่ความทะเยอทะยานทางปัญญาของ Alavi นั้นใหญ่กว่าการศึกษาตัวเลขห้าตัวอย่างมาก เธอต้องการแสดงให้เห็นวิธีที่วัฒนธรรมทางวัตถุรูปแบบใหม่ สื่อสิ่งพิมพ์ และเครือข่ายผู้ค้าข้ามชาติเปิดมุมมองใหม่ๆ ของการผลิตและการหมุนเวียนความรู้ ในระดับหนึ่ง ศตวรรษที่ 19 ได้เห็นในโลกของออตโตมันและโมกุลบางสิ่งที่ยุโรปเคยประสบมาอย่างน้อยสามศตวรรษก่อนหน้านี้: วิธีการที่วัฒนธรรมการพิมพ์และเครือข่ายการค้าเปลี่ยนการโต้วาทีทางเทววิทยาโดยทำให้เป็นประชาธิปไตย สิ่งเหล่านี้รวมกับเครือข่ายทางศาสนาและชาติพันธุ์ที่มีอยู่ (เช่น พลัดถิ่น Hadrami ซึ่งให้ความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างเยเมน ไฮเดอราบัด และมาลาบาร์) เพื่อสร้างรูปแบบการเมืองใหม่ เธอแสดงให้เห็นว่าการสิ้นสุดของจักรวรรดิโมกุลสร้างโอกาสทางการเมืองใหม่เพื่อแทนที่การก่อตัวทางปัญญาของอินโด-เปอร์เซียด้วยการมีส่วนร่วมของชาวอาหรับมากขึ้นในศาสนาอิสลามอินเดีย ซึ่งเอื้อต่อการดำรงอยู่ของจักรวรรดิอังกฤษเอง

ไม้ผลประเภทต่างๆ

แต่ที่ทะเยอทะยานที่สุด Alavi ท้าทายสมมติฐานหลักเกี่ยวกับความคิดทางการเมืองของอิสลาม ซึ่งรวมถึงแนวคิดที่ว่ากาหลิบยังคงเป็นหัวใจสำคัญของจินตนาการทางการเมืองของชาวมุสลิม อลาวีหักล้างแนวคิดนี้ โดยอ้างว่าแนวคิดทางการเมืองส่วนใหญ่ในยุคนั้นเกี่ยวกับการทำให้กาหลิบเสื่อมเสียชื่อเสียง ค่อนข้างทุ่มเทให้กับการสำรวจรูปแบบทางการเมืองอื่น ๆ รวมถึงอำนาจของ Sayyid ซึ่งอาจถูกจับได้ดีที่สุดในอาชีพของ Fadl

ประการที่สอง เธอให้เหตุผลว่าการสู้รบกับกลุ่มอิสลามไม่เข้ากันกับความจงรักภักดีต่อดินแดนโดยเฉพาะ เธอแสดงให้เห็นว่ามีการใช้ความพยายามทางการเมืองและเทววิทยามากเพียงใดเพื่อพิสูจน์แนวคิดที่ว่าความภักดีต่อจักรวรรดิอังกฤษไม่เข้ากันกับความจงรักภักดีของอิสลาม ในทางหนึ่ง มันพยายามที่จะรื้อถอนภาพบัญญัติที่สร้างโดย W.W. ชาวมุสลิมอินเดียนของฮันเตอร์ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่แนวคิดที่ว่าชาวมุสลิมอินเดียยังคงเป็นภัยคุกคามทางการเมืองต่อการพัฒนาทางการเมืองในอาณาเขตใดๆ เนื่องจากความจงรักภักดีของพวกเขาข้ามชาติ เธอสร้างขึ้นจากวิทยานิพนธ์ที่ค่อนข้างเกินจริงของ Ayesha Jalal ว่าลัทธิอิสลามเป็นความหวาดกลัวของอังกฤษ ประการที่สาม เธอพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าความจงรักภักดีทางการเมืองต่อรูปแบบดินแดนรวมกับการสร้างสากลนิยมใหม่ ที่ซึ่งความคิดและการกระทำอยู่เหนือขอบเขตของอาณาจักรหนึ่งและขยายไปสู่อีกอาณาจักรหนึ่ง และในหัวข้อที่มีการสะท้อนร่วมสมัยที่สุด เธอแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างความรักและความเกลียดชังระหว่างจักรวรรดิกับเทววิทยาที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ ในอีกด้านหนึ่ง จักรวรรดิต่างหวาดกลัวและทำลายล้างขบวนการใหม่ๆ เช่น ลัทธิวาฮาบิสต์ ในทางกลับกัน พวกเขาใช้มันเพื่อจุดจบทางการเมืองอย่างสม่ำเสมอ หากคุณต้องการเข้าใจธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของการมีส่วนร่วมของจักรวรรดิสมัยใหม่กับศาสนาอิสลาม หนังสือเล่มนี้จะนำเสนอคู่มือทางประวัติศาสตร์ที่น่าสนใจ

วิธีการระบุต้นสน

จะมีเรื่องทะเลาะวิวาทกันมากมายในหนังสือคนรวยเล่มนี้ การใช้คำว่า cosmopolitan นั้นทำให้เข้าใจผิดและไม่เข้าใจทฤษฎี แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตัวเลขที่ทำงานบนผืนผ้าใบทางภูมิศาสตร์ขนาดใหญ่ แต่พวกมันอาจโดดเดี่ยวอย่างน่าทึ่ง ตัวอย่างเช่น Izharul Haq ของ Kairanawi ซึ่งไม่ใช่แบบอย่างของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ตามที่ Alavi อ้าง เป็นการโต้เถียงที่มีใจถ่อยที่พยายามทำลายความถูกต้องของการเปิดเผยของคริสเตียนและยิว ในขณะเดียวกันก็สร้างความเหนือกว่าของศาสนาอิสลาม เป็นความจริงตามที่ Alavi โต้แย้งว่าจินตนาการทางการเมืองของชาวมุสลิมเข้ากันได้กับรูปแบบทางการเมืองที่หลากหลาย แต่เธอมองข้ามคำถามที่มีหนามแหลม นั่นคือ ในกระบวนการสร้างการตีความใหม่ รูปแบบอำนาจใหม่ จรรยาบรรณใหม่สำหรับชาวมุสลิมที่คร่อมอยู่ในและระหว่างจักรวรรดิ มีการสร้างข้อยกเว้นประเภทใดบ้าง ภาษาแห่งความบริสุทธิ์ หัวข้อที่เกิดซ้ำ อยู่ในวาทกรรมของลัทธิสากลนิยมอย่างไร? ไม่ใช่ความเป็นสากลที่ปรับให้เข้ากับความแตกต่าง ความเอื้ออาทรของ Alavi ได้เปิดมุมมองที่น่าสนใจของทุนการศึกษา แต่ยังป้องกันไม่ให้เธอถามคำถามที่ค่อนข้างน่ารังเกียจเกี่ยวกับการยกเว้นและความเงียบในการหลีกเลี่ยงในตัวเลขที่เธอศึกษา

Pratap Bhanu Mehta เป็นประธาน ศูนย์วิจัยนโยบาย กรุงนิวเดลี