ถอดรหัส 'สตรีนิยม' ในเรื่องสั้นที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Ismat Chughtai, Lihaaf

Lihaaf ของ Ismat Chughtai ยังคงเป็นหนึ่งในผลงานที่โด่งดังที่สุดของเธอ (ใน) ของเธอและการโต้เถียงที่เกิดขึ้นราวกับเงาที่มองเห็นได้เหนือทุกสิ่งที่ Chughtai เขียนหลังจากนั้น เรื่องนี้ถูกตั้งข้อหาอนาจารและเธอถูกเรียกตัวไปที่ละฮอร์เพื่อปกป้องมัน

ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2485 ในนิตยสารวรรณกรรม- ภาษาอูรดู Adab-i-Latif , อิสมัท ชูไทส์ Lihaaf หรือ The Quilt อยู่ในบ้านของมหาเศรษฐี (ที่มา: ไฟล์รูปภาพ)

ฉันยังคงติดป้ายว่าเป็นนักเขียนของ ลีฮาฟ . เรื่องนี้ทำให้ฉันรู้สึกอื้อฉาวมากจนฉันเบื่อชีวิต มันกลายเป็นไม้สุภาษิตที่ใช้ตีฉัน และอะไรก็ตามที่ฉันเขียนหลังจากนั้นก็ถูกกดทับด้วยน้ำหนักของมัน Ismat Chughtai เขียนไว้ในไดอารี่ของเธอว่า ชีวิตในคำพูด . เราสามารถระบุความรู้สึกเสียใจที่เจือด้วยความโกรธในคำพูดของ Chughtai ลีฮาฟ ยังคงเป็นผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งของเธอ (ใน) อย่างไม่ต้องสงสัย และการโต้เถียงก็จุดประกายราวกับเงาที่มองเห็นได้เหนือทุกสิ่งที่ Chughtai เขียนตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เรื่องนี้ถูกตั้งข้อหาอนาจารและเธอถูกเรียกตัวไปที่ละฮอร์เพื่อปกป้องมัน Sadat Hassan Manto ผู้ซึ่งอ้างถึง ลีฮาฟ อย่างที่ Chughtai ได้เขียนเรื่องราวอันยิ่งใหญ่เพียงเรื่องเดียวก็อยู่ที่นั่นด้วย เขาปกป้องเรื่องราวของเขา นี้ ที่เผชิญข้อกล่าวหาคล้ายคลึงกัน

ดอกสีเหลืองตรงกลางสีเขียว

ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2485 ในนิตยสารวรรณกรรม – ภาษาอูรดู Adab-i-Latif , Lihaaf หรือ The Quilt, ตั้งอยู่ในบ้านของมหาเศรษฐี Chughtai ด้วยสายตาที่เฉียบแหลมในรายละเอียดของเธอเขียนเกี่ยวกับคุณธรรมของเขา - ไม่มีใครเคยเห็นนอตช์สาวหรือโสเภณีในบ้านของเขา งานอดิเรกแปลก ๆ ของเขา คือการเปิดบ้านให้นักศึกษา เด็กชายอายุน้อย ยุติธรรม และเอวเรียว ซึ่งเขาแบกรับภาระค่าใช้จ่าย และความประมาทเลินเล่อต่อเบกัม แจน ภรรยาของเขา เรื่องราวที่เล่าโดยผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งส่วนใหญ่เล่าโดยเธอตั้งแต่ตอนที่เธอยังเป็นเด็กและถูกแม่ของเธอทิ้งให้อยู่กับเบกุม แจน ต่อไปนี้เป็นเอกสารประกอบของเด็กเกี่ยวกับเวลาที่อยู่ที่นั่น — ความไม่เข้าใจของเธอเกี่ยวกับ Begum Jan และมิตรภาพของ Rabbu คนใช้ของเธอ ความสยดสยองเมื่อเห็นผ้าห่มที่ Begum Jan ใช้ จับรูปร่างที่ทำให้งงบนกำแพงในตอนกลางคืน และความตกใจเมื่อ Begum Jan ถาม เธอมีซี่โครงกี่ซี่? และดำเนินการค้นหา

ลีฮาฟ : เฟมินิสต์หรือเปล่า?

อิสมาตเริ่มเขียนในช่วงเวลาที่สตรีชาวเอเชียใต้ยังคงถูกกักขังและปราบปรามเสียงของพวกเขา Farhat Bano เขียนไว้ในวิทยานิพนธ์ของเธอ การเกิดขึ้นของจิตสำนึกสตรีนิยมในหมู่สตรีมุสลิมในกรณีของอลิการ์ บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุของความขัดแย้ง ชูไท ต้องขึ้นศาลเพราะเรื่อง เหมือนงานอื่นๆ ของเธอ Chughtai in ลีฮาฟ เขียนเกี่ยวกับความปรารถนาและความต้องการของผู้หญิงอย่างไม่สะทกสะท้านและด้วยเหตุนี้จึงยอมรับพวกเขา

Begum Jan ตัวเอกของ Chughtai ถูกสามีทิ้งให้อยู่ตามลำพังดูแลชีวิตของเธอและนำทางเธอผ่านพันธนาการของปิตาธิปไตยเพื่อแสดงความต้องการทางเพศและปรนเปรอพวกเขา แต่ Chughtai วาง lihaaf หรือผ้าห่มของความคลุมเครือและการสละสลวยในการเขียนของเธอขณะที่เธอสำรวจธีมรักร่วมเพศในเรื่องราวของเธอ ไม่เคยมีการพูดออกมาดัง ๆ และอุบายของการใช้ผู้บรรยายเด็กและการยืมศัพท์ของเธอเพื่อเล่าเรื่องราวที่ตอบสนองจุดประสงค์ของ Chughtai ได้ดี

แม้ว่าจะถูกปิดบัง แต่ผู้อ่านก็ไม่พลาดการอ้างอิง ลีฮาฟ ได้รับความอื้อฉาว Chughtai และฉายาของการเป็นนักเขียนสตรีนิยมหัวรุนแรง - เกือบจะทำให้เธออยู่ในแนวเดียวกันกับ Rashid Jahan ผู้ซึ่งได้จุดประกายความโกรธแค้นของประชาชนทั่วไปด้วยการเขียนเกี่ยวกับการกดขี่ที่ผู้หญิงต้องเผชิญ เรื่องราวในช่วงหลายปีที่ผ่านมาได้กลายเป็นตัวอย่างที่เหมาะสมของชัยชนะของสตรีนิยม และ Begum Jan มักถูกมองว่าเป็นผู้ชนะ เธออาจจะโดดเดี่ยวในครัวเรือนของสามี แต่เธอใช้ความสันโดษที่กำหนดเพื่อประโยชน์ของเธอ ทิ้งไว้ตามลำพังใน เซนาน่า เธอสร้างโลกสำหรับตัวเอง เมื่อเข้าไปอยู่ในนั้น เธอไม่อยู่ในความเมตตาของมหาเศรษฐีอีกต่อไปเพื่อระงับความต้องการของเธอ เธอสามารถเปล่งเสียงคันโดยไม่ลังเล—ซึ่งการดำรงอยู่ทั้งหมดของเธอหมุนไป—และค้นหาวิธีการที่จำเป็นในรับบูเพื่อดูแลมัน และเธอก็ทำ

Lihaaf ยังคงเป็นงานที่ยืนยงที่สุดของ Ismat Chughtai (ที่มา: Amazon.in)

แม้ว่าภายนอกเธอ (เบกัม แจน) ปฏิบัติตามบรรทัดฐานปิตาธิปไตยและมีคุณสมบัติทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับผู้หญิงที่มีคุณธรรมในการจัดปรมาจารย์ แต่ภายในเซนาน่าที่เธอปฏิเสธที่จะละทิ้งความต้องการและความปรารถนาเพื่อความพึงพอใจทางเพศแม้ว่า ทางเดียวที่เหลืออยู่สำหรับเธอคือการเติมเต็มพวกเขาโดยหันไปใช้ความสัมพันธ์ทางเพศที่ผิดเพี้ยน Tanvi Khanna เขียนในบทความของเธอ เพศ การเป็นตัวแทนตนเอง และพื้นที่ทางเพศ: การอ่าน Lihaaf ของ Ismat Chughtai รับทราบหน่วยงานของ Begum Jan NS zenana จากนั้นกลายเป็นสตรีนิยมยูโทเปียที่ซึ่งผู้หญิงดูเหมือนจะพึ่งพาซึ่งกันและกันเท่านั้นและเป็นที่ซึ่งความปรารถนาสามารถเปล่งออกมาและเติมเต็มได้ มัน ( zenana ) กลายเป็นพื้นที่สำหรับแสดงความปรารถนาที่ถูกโค่นล้มภายใต้ชุดแห่งความปกติ เธอกล่าวเสริม

ลีฮาฟ Anupama Mohan ผู้ช่วยศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Presidency กล่าวว่าไม่ใช่เรื่องที่เป็นมิตรกับเพศทางเลือก Mohan ในการโต้แย้งของเธอ แยกจากการอ่านข้อความทั่วไปที่ยอมรับโดยทั่วไป เธอได้เขียนเกี่ยวกับเรื่องเดียวกันนี้ในบทความถัดไป เพื่อที่จะชื่นชมความสมบูรณ์ของข้อความ คุณต้องอ่านมันอย่างเต็มศักยภาพและไม่ใช่แค่การเลือกแบบเชอร์รี่เท่านั้น เธอกล่าว ไม่ยากเลยที่จะเดาว่าการอ่านข้อความนี้เหมือนกับการเล่าเรื่องของสตรีนิยม ซึ่งครอบคลุมการแบ่งแยกชั้นเรียนและการทำร้ายร่างกายที่ผู้บรรยายเด็กต้องเผชิญ คือสิ่งที่ Mohan กล่าวถึงว่าเป็นการอ่านแบบคัดเลือก

Begum Jan อาจสร้างโลกของเธอใน zenana แต่มีหลักฐานเพียงพอในเรื่องเล่าของหมี ประจักษ์พยานถึงความจริงที่ว่ามันคล้ายกับประตูห้องรับแขกที่มหาเศรษฐีได้เปิดขึ้นสำหรับเด็กชายเอวกระชับ พวกเขาอาจเป็นช่องว่างทางกายภาพสองแห่งที่แตกต่างกัน แต่สะท้อนซึ่งกันและกันในจุดประสงค์ที่พวกเขาให้บริการ

การเสริมอำนาจตนเองของ Begum Jaan จะต้องเห็นควบคู่ไปกับชั้นเรียนของเธอและการครอบงำทางเพศเหนือ Rabbu ก่อน และจากนั้นจะมองข้ามผู้บรรยายเด็ก Mohan กล่าว ความสัมพันธ์ที่ Rabbu มีกับ Begum Jan อาจดูเหมือนรักร่วมเพศ แต่ก็ไม่ยุติธรรม รับบูขึ้นอยู่กับเบกุม ม.ค. และตั้งอยู่ในชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่าเธอมาก ความสัมพันธ์ของทั้งคู่ก็คล้ายกับการทำธุรกรรมเมื่อรับบูลดเหลือเพียงมือคู่หนึ่ง และเบกัมแจนก็กลายเป็นนักล่าทางเพศเพียงกินเหยื่อของเธอโดยไม่ตอบสนอง ร่างกายของ Rabbu มีการแยกส่วนและส่วนใหญ่ใช้เป็นของเล่นแบบพาสซีฟโดย Begum Jan Mohan กล่าว

เบกุม แจน อยู่ในความปรารถนาของเธอและความต้องการที่จะทำให้พวกเขาพอใจ เพียงครั้งเดียวที่เธอตามใจผู้บรรยายก็คือเมื่อคนหลังถูหลังของเธอเพื่อลดอาการคันของเธอ Begum Jan ปราศจากสัญชาตญาณของมารดาและมองว่าผู้บรรยายเป็นเพียงการแทนที่ Rabbu การเปลี่ยนรูปแบบของเธอในฐานะนักล่าเสร็จสมบูรณ์เมื่อเธอพยายามจะลวนลามผู้บรรยาย โดยไม่สนใจอายุของเธอและความจริงที่ว่าคนหลังถูกทิ้งให้อยู่ในความดูแลของเธอ

ลีฮาฟ : เหยียบพื้นกลาง

อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ ลีฮาฟ ข้อความสตรีนิยมน้อยกว่าแม้ว่าอาจท้าทายหลักการสตรีนิยมที่ยอมรับได้ Chughtai เบลอเส้นแบ่งระหว่างผู้มีอำนาจและผู้ไร้อำนาจจนแต่ละคนมีความคล้ายคลึงกันในอาการป่วยของพวกเขา

ลีฮาฟ เป็นข้อความที่ท้าทายหลักการสำคัญบางประการของสตรีนิยมบางประเภท ตัวอย่างเช่น เราจะทำอย่างไรกับการเปลี่ยนแปลงของ Begum ให้กลายเป็นนักล่าทางเพศ? เราจะเห็นว่าการเสียรูปของเธอเป็นการตอบสนองต่อการปกครองแบบปิตาธิปไตยของเธอโดยมหาเศรษฐีและโดยสภาพแวดล้อมที่อนุรักษ์นิยมมากเกินไปในทันทีหรือไม่? หรือเราจะพูดเพราะเราต้องการเรียกตัวแทนของเธอว่าเธอเป็นฮีโร่และวายร้ายที่เธอสร้างขึ้นเอง? โมฮันถาม

แมลงเต่าทองในรูปถ่ายบ้าน

การอ่านข้อความเพียงในฐานะสตรีนิยมยังนำไปสู่การระบุตัวตนที่ไม่ถูกต้องว่าใครเป็นสตรีนิยมในเรื่องราวของ Chughtai Mohan เชื่อว่าไม่ใช่ Begum Jan แต่เป็นผู้บรรยายเด็กที่สามารถถือได้ว่าเป็นสตรีนิยม ฉันคิดว่าเคอร์เนลของ ลีฮาฟ การเข้าใจตนเองของสตรีนิยมอยู่ในผู้บรรยายเด็กที่ท้าทายการเลี้ยงดูของแม่ของเธอเอง สามารถคิดถึงความสัมพันธ์แบบเปิดกว้างกับพี่น้องของเธอและเพื่อนชายทั่วไป (แทนที่จะรวบรวมเพียง aashiqs เป็นเด็กผู้หญิงเท่านั้น) ไม่เคยทำเมื่ออายุเท่าเธอ) และใครก็ตามที่รวบรวมความกล้าและพูดออกมาแม้จะหวาดกลัวที่สุดก็ตาม (ฉันพูดด้วยความกล้าหาญ แต่ไม่มีใครได้ยินฉัน!) การต่อต้านของเธอส่งผลให้แม่ของเธอส่งเธอไปยังเบกัม แจน และเซนาน่า ซึ่งควรจะเพิ่มพลังให้เธอ ลงโทษเธอแทนการเงียบและปลอบโยนเธอ การลงโทษนี้รุนแรงกว่าที่ฉันสมควรได้รับในการต่อสู้กับพี่น้องของฉันมาก ผู้บรรยายกล่าว

ความเกี่ยวข้องของข้อความส่วนใหญ่อยู่ในความสามารถของ Chughtai ในการผสมผสานธีมของชนชั้น เพศ และเรื่องเพศ และต่อต้านการอ่านแบบไบนารี โมฮานอนุมัติการอ่านดังกล่าว เมื่ออ่านแบบหลายมิติแล้ว ลีฮาฟ ให้ผลตอบแทนมากมายสำหรับนักวิชาการที่ต้องการก้าวไปไกลกว่าการรับรองซ้ำๆ ของการเมืองอัตลักษณ์ที่ไม่สะท้อนกลับ และต้องการเข้าใจวิธีที่วรรณกรรมนำความซับซ้อนของความสัมพันธ์ทางสังคมมาสู่ชีวิต

Chughtai ขณะที่เขียนเกี่ยวกับเวลาที่เธอมารู้ถึงการกล่าวอ้างที่ลามกอนาจารได้อธิบายไว้ ลีฮาฟ เป็นเรื่องราวที่โชคร้ายที่กลายเป็นที่มาของความทุกข์ทรมานสำหรับเธอ แม้ว่าผู้เขียนอาจพูดถูกว่าเป็นต้นเหตุของความทุกข์ทรมาน แต่ความเกี่ยวข้องของข้อความก็แสดงให้เห็นว่าเธอคิดผิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ที่โชคร้าย