ศรัทธาทำให้ทุกสิ่งเป็นไปได้

มันเริ่มต้นจากการเป็นหน่อของขบวนการที่มีเหตุผลและนำไปสู่ชัยชนะครั้งประวัติศาสตร์สำหรับสิทธิสตรีในรัฐมหาราษฏระ การรณรงค์เพื่อเข้าวัด Shani Shingnapur เป็นพันธมิตรที่โดดเด่นของผู้หญิง ท่ามกลางการแบ่งแยกความเชื่อทางศาสนา

ผู้หญิงในวิหารชั้นในของศาลเจ้า Shani Shingnapur (ภาพด่วนโดย Pavan Khengre)

เป็นอีกวันหนึ่งที่วัด Shani Shingnapur อันเก่าแก่ ยกเว้นผู้หญิงแถวๆ นั้นกำลังค่อยๆ เดินขึ้นบันไดเหล็กไปยังชานชาลาที่เป็นที่ตั้งของศาลเจ้า Shani พวกเขาใช้เวลา 400 ปีกว่าจะถึงจุดนี้ได้

เขาอาจจะกลัวอารมณ์ฉุนเฉียว แต่ชานีคือพระเจ้าชาชิกาลา เอ็น วัย 36 ปี นับถือผู้อื่นทั้งหมด เป็นเวลากว่าทศวรรษแล้วที่เธอได้ไปเยี่ยมชมวัดจากเมืองไฮเดอราบัด ซึ่งเธอทำงานเป็นเจ้าหน้าที่ของโรงเรียนเทศบาลแห่งหนึ่ง ไม่น่าแปลกใจที่เธอติดตามการเคลื่อนไหวเพื่อให้ผู้หญิงเข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์ด้านในของวัดอย่างใกล้ชิด ตั้งแต่การล้อมที่วัดโดยผู้หญิงไปจนถึงการต่อสู้ในศาลสูงบอมเบย์ ทันทีที่เธอได้ยินว่าเจ้าหน้าที่วัดได้มอบอำนาจให้ HC พวกเขาก็ออกเดินทาง Kuch nahin hota hai, aap bhi chaliye, เธอกล่าว, เธอขมวดคิ้วด้วยความฉงนสนเท่ห์เมื่อถูกถามว่าเธอไม่กลัวที่จะทำลายประเพณีที่มีขนยาวหรือไม่

มะกอกมีกี่ชนิด

หมู่บ้านที่ไม่ธรรมดาในรัฐมหาราษฏระและวัดอายุ 400 ปี สร้างขึ้นรอบกลุ่มหินสีดำ ได้ชัยชนะครั้งสำคัญต่อการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิสตรีชาวอินเดีย ผู้นำของสงครามครูเสดครั้งนี้คือ Trupti Desai วัย 32 ปีและ Bhaumata Ranragini Brigade ของเธอ ซึ่งเป็นองค์กรของกลุ่มสตรีชนชั้นกลางส่วนใหญ่จากปูเน่และเมืองใกล้เคียงที่ทำงานเพื่อประเด็นทางสังคม เช่น สิทธิสตรีและการขาดแคลนน้ำในรัฐ

แต่เรื่องราวเริ่มต้นขึ้นในปี 2000 ด้วยการรณรงค์โดย Narendra Dabholkar นักเคลื่อนไหวที่มีเหตุผลและมีเหตุผล

ไม่มีประตูใน Shani Shingnapur มีเพียงช่องประตูที่อ้าปากค้าง ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมที่แปลกประหลาดที่เกิดจากความเชื่อที่ว่าความโกรธแค้นของ Shani ขัดขวางการโจรกรรมในหมู่บ้าน องค์กรของ Dabholkar มหาราษฏระ Andhashraddha Nirmoolan Samiti (MANS) ซึ่งรณรงค์ต่อต้านไสยศาสตร์พยายามทำลายตำนานและในกระบวนการนี้ตระหนักว่าวัดซึ่งมีผู้มาเยี่ยมชมหลายพันคนทุกวันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงเข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์ .

Dabholkar พร้อมด้วยนักเคลื่อนไหวที่โดดเด่น เช่น Pushpa Bhave และ Dr Sriram Lagoo และผู้สนับสนุนคนอื่น ๆ ได้จัด morcha ให้กับ Shani Shingnapur เพื่อประท้วงการเลือกปฏิบัติ ขณะที่พวกเขาถูกหยุดระหว่างทางและถูกจับกุม ทำให้ morcha ไม่สมบูรณ์ มันกลายเป็นการต่อสู้ครั้งแรกเพื่อให้ผู้หญิงเข้าไปในวัด Vidya Bal กล่าว นักเคลื่อนไหวชาวปูเน่วัย 80 ปีรายนี้ยื่นฟ้อง PIL โดยนำศาลสูงเพื่อรักษาพระราชบัญญัติสถานที่สักการะฮินดูมหาราษฏระปี 1956 ซึ่งห้ามมิให้ผู้ใดเข้าไปในสถานที่สักการะของชาวฮินดู

ในห้องนั่งเล่นในบ้านของเธอบนถนนประภาต เมืองปูเน่ บาลมองย้อนกลับไปถึงการมีส่วนร่วมทางการเมืองและส่วนตัวของเธอกับสิทธิทางเพศมาเป็นเวลาสี่ทศวรรษแล้ว บนกระดานซอฟต์บอร์ดที่ครอบงำห้องนั่งเล่น รูปภาพของ ดร. บีอาร์ อัมเบดการ์ และมหาตมะ คานธี ติดอยู่กับรูปภาพของเวอร์จิเนีย วูล์ฟ มายา แองเจลู และพ่อแม่ของเธอ มันเป็นแท่นบูชาของฉัน Bal ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าซึ่งมีส่วนสำคัญในการสร้างความตระหนักเกี่ยวกับสิทธิสตรีในรัฐกล่าว

แต่การรณรงค์ของ Shani Shingnapur ยังแสดงให้เห็นถึงกัทบันธานกลุ่มใหม่ ซึ่งเป็นพันธมิตรของพันธมิตรที่ไม่น่าจะเป็นไปได้ เห็นบาลจับมือกับเดไซ คนหลังอาศัยอยู่ในธันกาวาดีซึ่งบ้านของเธอเป็นที่ทำงานของเธอเป็นสองเท่า มีที่นั่งน้อยเนื่องจากมีไอดอลหลากหลายประเภทใช้พื้นที่ส่วนใหญ่ คณบดี ชานี และทุรคานั่งข้างรูปภาพของเดไซกับผู้นำทางการเมืองที่มีชื่อเสียงของอินเดีย

ผู้หญิงสองคน - ใบหน้าของความปั่นป่วนของ Shani Shingnapur ในประวัติศาสตร์ - แสดงถึงจุดเปลี่ยนที่น่าสนใจในขบวนการสตรีนิยมของรัฐมหาราษฏระ เมื่อได้รับโมเมนตัมครั้งแรกในช่วงทศวรรษ 1980 การเคลื่อนไหวดังกล่าวหยั่งรากลึกในฝ่ายซ้ายของอินเดีย พวกเราส่วนใหญ่เป็นคนไม่เชื่อในพระเจ้า ดังนั้นการประท้วงที่ต่อต้านการปฏิบัติที่ถือว่าเคร่งศาสนาทำให้เราวิพากษ์วิจารณ์จากผู้ศรัทธาจำนวนมาก แต่นั่นไม่ใช่กรณีในวันนี้ ความปั่นป่วนในปัจจุบันนำโดยผู้หญิงที่มีทั้งศาสนาและพิธีกรรม แต่เรียกร้องสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง Pushpa Bhave กล่าว นอกจากนี้ เธอยังยกตัวอย่างของความปั่นป่วนในปี 2011 และบังคับให้เข้าไปในถ้ำชั้นในของวัด Mahalaxmi ของ Kolhapur โดยสมาชิกของฝ่ายสตรีของ BJP จากเขต MANS ยกย่องงานนี้เมื่อ BJP เป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่ต่อต้านการเดินขบวนของเราในปี 2000 ซึ่งคุกคามเรา Bhave กล่าว

บาลยังเชื่อด้วยว่าขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีช่วงก่อนหน้านั้นแตกสลายเพราะไม่ได้ทำให้ตัวเองเกี่ยวข้องกับผู้หญิงส่วนใหญ่ เรามุ่งเน้นไปที่ประเด็นต่างๆ เป็นหลัก เช่น การเสียชีวิตจากสินสอดทองหมั้น การฆ่าผู้หญิง และความรุนแรงในครอบครัว เนื่องจากเราเป็นพระเจ้า เราไม่เคยมองปัญหาที่คล้ายกันในศาสนาเลย เธอกล่าว

วิดยา บาล. (ภาพด่วนโดย Sandeep Daundkar)

อย่างไรก็ตาม Neeta Kelkar ซึ่งเป็นผู้นำการประท้วงในปี 2011 ที่วัดมหาลักษมี ยอมรับบทบาทของนักรณรงค์ที่มีอายุมากกว่าในการปลูกฝังแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกัน แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้นับถือศาสนาเดียวกันก็ตาม Kelkar ซึ่งเป็นประธานหน่วยงานของรัฐ BJP จาก Satara ยอมรับว่าพรรคของเธอเปลี่ยนไปมาก ขณะนี้มีผู้หญิงในงานปาร์ตี้เพิ่มขึ้นและพวกเขากำลังทำงานเพื่อสิทธิสตรี ต้องใช้เวลาในการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของผู้คนที่มีต่อประเพณี Kelkar ซึ่งเชื่อว่าถึงเวลาเปลี่ยนของวัด Trimbakeshwar และ Sabarimala เพื่อขจัดความสงสัยเกี่ยวกับผู้หญิงและร่างกายของพวกเขา ปัญหานี้มีรากฐานมาจากการรับรู้ถึงความไม่บริสุทธิ์ของผู้หญิงอันเนื่องมาจากรอบเดือนของพวกเธอ แต่เราเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าการทำงานทางร่างกายของผู้หญิงนั้นมาจากพระเจ้าเช่นกัน และเราควรยอมรับและยอมรับมันเป็นของขวัญ เธอกล่าว

ที่ Azad Maidan ซึ่งเป็นพื้นที่ประท้วงอันโด่งดังของมุมไบ มีการชุมนุมโดยคนงาน NCP ควบคู่ไปกับการเฉลิมฉลองของ Ambedkar Jayanti กระนั้น สมาชิกของ Ranragini Shakha ฝ่ายสตรีชาวฮินดู Janjagruti Samiti สามารถตอบโต้ระดับเดซิเบลของพวกเขาด้วยคำขวัญของพวกเขาเอง สตรีเริ่มการรณรงค์เมื่อเดือนมกราคมที่ผ่านมาเพื่อปกป้องประเพณีทางศาสนาของชาวฮินดู ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการที่พวกเขาตั้งใจจะต่อต้านการพัฒนาล่าสุดที่ Shani Shingnapur อย่างถูกกฎหมาย หนึ่งในอาสาสมัครคนสำคัญ Sunita Patil อายุ 56 ปีกล่าวว่า การประท้วงของเรามีทั้งเรื่องจิตวิญญาณและวิทยาศาสตร์ Shani หรือดาวเสาร์เป็นดาวเคราะห์ที่ปล่อยคลื่นแรง ผู้หญิงถูกสร้างให้แตกต่างจากผู้ชาย และอ่อนแอกว่าในช่วงรอบเดือน การเข้าใกล้ศาลเจ้าชานีอาจเป็นอันตรายต่อระบบสืบพันธุ์ได้ในระยะยาว เธอกล่าว พวกเขาจะอนุญาตให้สตรีวัยหมดประจำเดือนหรือผู้ที่ไม่คิดจะเสี่ยงต่อสุขภาพหรือไม่? พาทิลย้อนแย้งกับข้อโต้แย้งที่เก่าแก่: เรารักษาความบริสุทธิ์ของศาลเจ้ามาเป็นเวลา 400 ปี โดยไม่อนุญาตให้ผู้หญิงเข้ามา เราไม่ต้องการเลิกทำสิ่งนั้น

ที่การประท้วงฝูงชนเป็นส่วนผสม ในขณะที่ Asha Ghore เป็นครูของ Marathi ซึ่งเกษียณอายุก่อนกำหนดเพื่อรับใช้ Sanathan Sanstha แต่ Ashwini Yadav จบการศึกษาด้านการค้าเมื่อสองปีก่อน เธอทำงานเป็นอาสาสมัครกับ Ranragini มาเป็นเวลาห้าปีแล้ว และเชื่อว่าผู้หญิงไม่ควรไปวัดหรือเข้าใกล้เทพเมื่อเธอมีประจำเดือน

ในขณะที่ Bhave หรือ Bal จะต่อสู้กับความเชื่อของ Yadav ด้วยเหตุผล Desai เช่น Kelkar นำเสนอข้อโต้แย้งจากภายในขอบเขตของศาสนา ชี้ให้เห็นว่าสำนักงานซึ่งเป็นพื้นที่สำหรับการค้าในประเพณีฮินดูถือเป็นที่เดียวกับที่พระแม่ลักษมีอาศัยอยู่เธอถามว่าแล้วเหตุใดจึงส่งผู้หญิงไปทำงานในช่วงมีประจำเดือน? เงินที่ได้จากการทำงานในวันนั้นจะไม่บริสุทธิ์เหมือนกันหรือ? นี่เป็นข้อแก้ตัวที่ปิตาธิปไตยใช้เพื่อป้องกันไม่ให้ผู้หญิงเพิ่มขีดความสามารถในตนเอง แต่เมื่อมันเหมาะกับพวกเขา พวกเขาก็เต็มใจที่จะบิดเบือนประเพณีเดิมๆ

ฉันมีเฟิร์นประเภทไหน

เคลคาร์เองก็เช่นกัน ยอมรับว่าจนกระทั่งเมื่อสองทศวรรษก่อน เธอไม่ได้แตกต่างจากผู้หญิงที่เธอเป็นปฏิปักษ์ในทุกวันนี้ เราทุกคนล้วนเป็นผลจากการอบรมเลี้ยงดูของเรา ฉันเคยปฏิบัติตามสิ่งที่แม่ทำจนกระทั่งป้าของสามีซึ่งเป็นหมอ แนะนำให้ฉันหลีกเลี่ยงและนั่งบูชาพระสัตยานารายณ์ในครอบครัว สองสามวันต่อมา ฉันได้รับเชิญไปร่วมพิธีบูชาขอบพระคุณ แต่ยืนอยู่ห่างๆ เพราะฉันมีรอบเดือน เมื่อนักบวชขอให้ฉันเข้าร่วม ฉันก็ถือว่ามันเป็นสัญญาณจากพระเจ้าว่ามันเป็นความประสงค์ของเขา เธอกล่าว อย่างไรก็ตาม เคลคาร์ยอมรับว่าในขณะที่ผู้หญิงจำนวนมากในกลุ่มสนับสนุนของเธอไม่ปฏิบัติตามแนวทางดังกล่าวนอกบ้าน แต่ที่บ้านพวกเขาก็ต้องเสแสร้งเพื่อรักษาความสงบ เราต้องเลือกการต่อสู้ของเรา แต่การเปลี่ยนแปลงจะปรากฏให้เห็นในรุ่นต่อๆ ไป เมื่อผู้หญิงเหล่านี้สอนลูกๆ ว่าอย่าเลือกปฏิบัติ เธอกล่าว

บาลกล่าวว่าปัญหานั้นฝังลึกเหมือนกับปัญหาวรรณะ พวกเขาทั้งสองมีรากฐานมาจากมนุษมฤติ ตามที่ผู้หญิงคนหนึ่งเกิดมาเพราะบาปที่กระทำต่อการเกิดหลายครั้ง เธอกล่าว

เธออ้างประสบการณ์ของตัวเองในการโต้แย้งว่าสตรีชนชั้นกลางพบว่าเป็นการยากที่จะต่อต้านการเลือกปฏิบัติทางเพศ จากครอบครัวดั้งเดิม เธอปฏิบัติตามหลักศาสนาทั้งหมดจนกระทั่งเริ่มทำงานเป็นนักข่าวกับนิตยสารสตรีหัวก้าวหน้าชื่อสตรี ฉันเริ่มเปลี่ยนไปเมื่ออายุ 34 เธอหัวเราะโดยเล่าว่าการทำงานเป็นสตรีนิยมเป็นเรื่องท้าทายเมื่อสามีของเธอซึ่งเป็นครูไม่เห็นด้วย แม่ของลูกสามคน เธอละทิ้งชีวิตครอบครัวเมื่ออายุ 50 ปีเพื่อดำเนินชีวิตตามความเชื่อของเธอ

แม้ว่าจะมีนักบุญในรัฐมหาราษฏระที่เผยแพร่และพูดเพื่อสิทธิสตรี เช่น จักรธารสวามี สตรีนิยมอินเดียได้ประโยชน์มากมายจากขบวนการดาลิต ไม่ว่าจะเป็นการปฏิรูปของมหาตมะ ภูเล หรือความเชื่อว่าการเสริมอำนาจของผู้หญิงเป็นกุญแจสำคัญในการเคลื่อนไหวต่อต้านวรรณะ . บาลมองว่าการโต้วาทีในปัจจุบัน — แม้ว่ามันอาจจะขัดแย้งกับขบวนการ Dalit — เป็นสัญญาณเชิงบวก สำหรับเรา ผู้เชื่อไม่ใช่ปัญหา แต่คนที่เอาเปรียบศาสนาเพื่อผลประโยชน์ทางการเมืองหรือเชิงพาณิชย์ หากผู้หญิงเริ่มตระหนักว่าการปฏิบัติเหล่านี้เกิดจากการปกครองแบบปิตาธิปไตย ก็ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงที่น่ายินดี เธอกล่าว

แต่เส้นทางสู่การปฏิวัติเต็มไปด้วยการประนีประนอม ทั้ง Desai และ Kelkar ต่างก็ไม่ใช่ทหารในวิหารที่หัวรุนแรง ตัวอย่างเช่น Desai สนับสนุนให้มีนักบวชสตรีในวัดที่อุทิศให้กับเทพธิดาเพื่อให้ผู้หญิงแต่งตัวเทพไม่ใช่ผู้ชาย ในขณะที่เคลคาร์กล้าที่จะทำลายห้องศักดิ์สิทธิ์ด้านในของวัดมหาลักษมีเมื่อห้าปีก่อน ปัจจุบันเธอเชื่อว่าการที่วัดเหล่านี้ปฏิเสธไม่ให้ผู้หญิงและผู้ชายเข้าใช้นั้นเป็นเพราะเหตุผลด้านลอจิสติกส์ การละเมิดได้พิสูจน์แล้วว่าผู้หญิงมีความเท่าเทียมกัน แต่เราไม่มีสิทธิที่จะเพิ่มประเด็นด้านลอจิสติกส์ที่ผู้บริหารวัดต้องเผชิญทุกวัน เธอกล่าว

ในใจกลางเมืองเก่าของปูเน่ ในพื้นที่ Tulsibagh ที่คึกคัก มีศาลเจ้าเล็กๆ ที่มีชื่อเสียงในชื่อ Shani Paar mandir คิวของสาวกที่รีบไปสวดมนต์แม้ในวันธรรมดานั้นตรงกันข้ามกับขนาดของมัน เสียงระฆังดังก้องไม่หยุดเหมือนเสียงแตรจากการจราจรภายนอกในชั่วโมงเร่งด่วน เชื่อกันว่าศาลเจ้าขนาด 8×8 ตารางฟุตนี้เก่าแก่เท่ากับวัด Shani Shingnapur ซึ่งอยู่ห่างออกไป 180 กม.

สิ่งที่ทำให้แตกต่างไปจากเดิมคือวัดไม่เพียงแต่อนุญาตให้ผู้หญิงเข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์ชั้นในเท่านั้น แต่ยังได้เห็นกรณีที่นักบวชสตรีได้สวดมนต์ด้วย ใครบอกว่าชานีจะทำร้ายผู้หญิง? ถ้าเป็นเช่นนั้น ผู้หญิงจะกลับมาที่นี่เพื่ออธิษฐานไหม? ตอบโต้ Dhaneshwar Lave ผู้ดูแลวัดอายุ 46 ปีซึ่งบรรพบุรุษของเขาเคยรับใช้ที่นี่ด้วย

ดอกสีขาวมีสีเหลืองตรงกลาง

ใจเย็นๆ ลาฟซึ่งตั้งแผงขายอาหารปูจาสามากรีใกล้บ้านในวันเสาร์ และมีลูกสาววัยรุ่นสองคนกล่าวว่า ผู้หญิงทำงานบ้านเรือนและทำงานได้ดีมาหลายชั่วอายุคน ฉันต้องการให้ผู้หญิงเข้ายึดครองประเทศในขณะนี้