คานธีร่างของเวลาของเขาและของเรา: Roobina Karode ภัณฑารักษ์ของศาลาอินเดียที่ Venice Biennale

Karode กล่าวว่าเธอต้องการให้ผนังของอาคารเวนิสเก่าแก่ที่มีศาลาสะท้อนถึงแก่นแท้ของคานธี และสิ่งนี้เป็นตัวกำหนดทางเลือกของศิลปินที่เธอตัดสินใจจะจัดแสดง

สำหรับศาลาอินเดียที่งาน Biennale ซึ่งเริ่มในวันที่ 11 พฤษภาคมและจะดำเนินต่อไปจนถึงวันที่ 24 พฤศจิกายน เธอไม่ต้องการให้คานธีปรากฏในรูปแบบที่เรารู้

อินเดียกลับมาที่ Venice Biennale หลังจากแปดปีและ Roobina Karode มีเวลาเพียงสี่เดือนในการดูแลการแสดงที่มีธีมเกี่ยวกับมหาตมะ คานธี

ธีมของคานธีมีอะไรใหม่ที่อาจนำเสนอได้ หลายคนอาจสงสัย แต่ผู้กำกับและหัวหน้าภัณฑารักษ์ของพิพิธภัณฑ์ศิลปะคีราน นาดาร์ในเดลี เชื่อมั่นในความเชื่อของเธอว่ามหาตมะจะไม่มีวันตกเทรนด์และมุ่งมั่นที่จะโน้มน้าวให้ผู้ไม่ยอมรับ

คานธีคือร่างของเวลาของเขาเองและยุคของเราเช่นกัน Karode บอกกับ PTI ในเชิงบวกว่าคานธีจะยังคงดังก้องต่อไปแม้ 200 ปีหลังจากเวลาของเขา

เขาเป็นคนที่อยู่ในวาทกรรมในที่สาธารณะอย่างแข็งขันเพราะงานเขียน ค่านิยมของเขา ความซับซ้อนในการคิดของเขา และเหนือสิ่งอื่นใด เขาได้ฝึกฝนสิ่งที่เขาเทศน์ เธอกล่าวเสริม

สำหรับศาลาอินเดียที่งาน Biennale ซึ่งเริ่มในวันที่ 11 พฤษภาคมและจะดำเนินต่อไปจนถึงวันที่ 24 พฤศจิกายน เธอไม่ต้องการให้คานธีปรากฏในรูปแบบที่เรารู้ เธอไม่ต้องการแว่นของ Bapu ไม้เท้าเดินหรือ 'charkha'

Karode กล่าวว่าเธอต้องการให้ผนังของอาคารเวนิสเก่าแก่ที่มีศาลาสะท้อนถึงแก่นแท้ของคานธี และสิ่งนี้เป็นตัวกำหนดทางเลือกของศิลปินที่เธอตัดสินใจจะจัดแสดง

ดอกสีน้ำเงินบนก้านยาว

ศาลาอินเดียมีผลงาน 50 ชิ้นจากศิลปิน 8 คน ได้แก่ Nandalal Bose, M F Husain, Atul Dodiya, Shakuntala Kulkarni, Rumana Husain, Ashim Purkayastha, G R Iranna และ Jitish Kallat

ฉันเริ่มคิดเกี่ยวกับคานธีเกือบจะในแบบที่เขาล่องหน แต่ยังมองเห็นได้ เธอกล่าว

Karode ซึ่งเชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์ศิลปะและมีส่วนเกี่ยวข้องกับการสอนประวัติศาสตร์ศิลปะตะวันตกและอินเดียในสถาบันต่างๆ มีความสนใจในแนวทางต่างๆ ของคานธีและเนื้อหาต่างๆ ที่ศิลปินทำงาน

ฉันไม่ได้ใช้ของที่ระลึกยอดนิยมของคานธี แต่ฉันใช้สัญลักษณ์หนึ่งอัน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก — paduka ในงานของ Iranna

งานของ Iranna มีลักษณะเป็นฝูงของ padukas ซึ่งเป็นรองเท้าพื้นฐานที่มีปุ่มเพียงปุ่มเดียวเพื่อไประหว่างนิ้วหัวแม่เท้าใหญ่กับนิ้วเท้าที่สองซึ่งติดอยู่กับผนังซึ่งเกือบจะอยู่ในรูปของพลังงานจำนวนมาก

ภาพต้นสนในฟลอริดา

ภัณฑารักษ์กล่าวว่า Padukas นับไม่ถ้วนเป็นตัวแทนของผู้คน นอกเหนือไปจากวรรณะ ลัทธิ ศาสนา หรืออาชีพ ที่เข้าร่วมการปฏิวัติของคานธี

เขาเป็นคนที่เคลื่อนผ่านการกระทำมวลชน ดังนั้น Satyagrahas จึงมีความสำคัญมาก การเดินมีความสำคัญมาก และเป็นวิธีสำหรับเขาในการให้อำนาจแก่ผู้คน… เพื่อให้พลังแก่พวกเขา

ดอกสีขาวขนาดใหญ่ตรงกลางสีเหลือง

แนวคิดเรื่องความสามัคคีและความสามัคคีทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่อินเดียจำเป็นต้องนึกถึงแม้กระทั่งทุกวันนี้ เธอกล่าว

อีกปัจจัยหนึ่งที่ควบคุมกระบวนการภัณฑารักษ์ของ Karode คือความปรารถนาของเธอที่จะเฉลิมฉลอง 150 ปีของคานธี ไม่ใช่แค่เพียงการดูสิ่งที่ศิลปินรุ่นน้องทำเท่านั้น แต่ยังย้อนเวลากลับไปตอนที่เขาเริ่มสิ่งที่อาจเป็นโครงการศิลปะสาธารณะโครงการแรกของอินเดีย

ด้วยเหตุนี้ เธอจึงรวมศิลปินอย่าง Bose และ Husain ด้วย

โปสเตอร์ Haripura ของ Bose ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการแสดงในเมืองเวนิสได้รับมอบหมายจากคานธีในปี 2481 เพื่อจัดแสดงในการประชุมสภาแห่งชาติอินเดียในขณะนั้น

โปสเตอร์ซึ่งถูกวาดบนกระดาษที่ทอดยาวบนกระดานฟางราคาถูก แสดงถึงความธรรมดาของวิถีชีวิตในขณะนั้น

มีรูปภาพของแม่กำลังให้นมลูก ผู้หญิงกำลังทำอาหาร แกลบหรือตำข้าว มือกลอง ช่างตัดเสื้อ และอีกมากมาย

ฉันชอบงาน Haripura ของ Bose เสมอ เพราะในวิธีเชิงเส้นตรงมาก เขาได้สร้างพลังงานดังกล่าวในงานที่เป็นเม็ดสีดินทั้งหมด นอกจากนี้ ในช่วงก่อนอิสรภาพ สิ่งที่คานธีอยากทำจริงๆ คือโครงการศิลปะสาธารณะร่วมกับนันดาลัล Karode กล่าว

เขาต้องการเขย่ามวลชน ให้มีส่วนร่วมกับศิลปะ และนำพวกเขากลับมาสู่ความเข้าใจในศักดิ์ศรีของตนเอง ความแข็งแกร่งทางศิลปะของพวกเขาเอง และด้วยเหตุนี้จึงทำให้พวกเขาได้รับอำนาจ เธอกล่าวเสริม

โครงการสร้างชาติร่วมกับคานธีของโบสดำเนินต่อไปในซามีนของฮูเซน แต่เป็นภาษาที่ทันสมัยมาก สีน้ำมันบนผ้าใบแบบพาโนรามาปี 1955 มีภาพไก่ วงล้อ วัวกระทิง และอีกมากมาย

พืชใบคล้ายขี้ผึ้งมีดอกสีชมพู

พูดถึงยุคสมัยที่เปลี่ยนไป เป็นการผสมผสานระหว่างชนบทและในเมือง แต่ที่สำคัญมากเกี่ยวกับภาษาซิงโครไนซ์ในอินเดียซึ่งเป็นประเทศผสมที่มีจุดแข็งที่หลากหลาย Karode กล่าว

ด้วยผลงานหลายชิ้น เธอเปิดเผยว่าเป้าหมายของเธอคือการรื้อฟื้นแนวคิดของช่างฝีมือหรืองานฝีมือพื้นเมืองของอินเดียที่ถูกทำลายไปอย่างสิ้นเชิงในช่วงยุคอาณานิคม

ตัวอย่างเช่น Kukarni ใช้ไม้เท้าสร้างเกราะสำหรับผู้หญิง และวัตถุดิบของ Purkayastha ก็ธรรมดาพอๆ กับก้อนหินที่หยิบขึ้นมาจากถนน

ไม่มีวัสดุที่ผลิตหรืออุตสาหกรรม ในทางหนึ่งเกี่ยวกับความคิดของคานธีเรื่องการบริโภคน้อยที่สุด Karode กล่าว