Mappila Ramayanam: การสร้างมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดียในสภาพแวดล้อมของชาวมุสลิมมาลาบารี

นักเล่าเรื่องรามายณะหลายคนมาจากชุมชนมุสลิม Mappila Ramayanam ซึ่งมาจากเพลงพื้นบ้านของชาวมุสลิมมาลาบารีหรือ Mappilas เป็นตัวอย่างของมหากาพย์ที่ข้ามพรมแดนทางวัฒนธรรม

การระบุที่มาของมาปปิลารามายานัมไม่ใช่เรื่องง่าย เช่นเดียวกับการแต่งเพลงด้วยวาจาส่วนใหญ่ เรื่องราวที่แท้จริงของการสร้างสรรค์นั้นสูญหายไปจากเรา

Diwali ถือเป็นการกลับมาของ Ram ที่อโยธยา โดยได้รับชัยชนะจากการต่อสู้กับ Ravan ก่อนเทศกาลในปีนี้ เราจะดูมหากาพย์หลายเวอร์ชันที่หล่อหลอมวัฒนธรรม ศิลปะ และการเมืองของเรา เป็นประเพณีที่หลากหลายอย่างยอดเยี่ยม ตั้งแต่ความมีเหตุผลของเชน รามายณะ ไปจนถึงอารมณ์ขันของมาปิลลา รามายานัม เป็นทั้งอุดมคติทางการเมืองและประสบการณ์ส่วนตัวอย่างลึกซึ้ง เป็นเรื่องราวขนาดใหญ่ที่มีเรื่องเล่ามากมายของอินเดีย

ในการแปล Mappila Ramayanam ภาษาอังกฤษของ John Richard Freeman มีข้อความที่เรียกว่า ' Overtures of Love ของ Surpanakha' การแลกเปลี่ยนที่น่าสนใจระหว่างรามและสุรปนาคาเกิดขึ้นที่นี่ โดยเขาบอกกับเธอว่า สำหรับผู้ชาย มีผู้หญิง และสำหรับผู้หญิง มีผู้ชาย: นี่คือกฎหมายในชาริอาต! สำหรับเรื่องนี้ คำตอบของเธอคือ: ถ้าผู้ชายเลี้ยงผู้หญิงไว้สี่หรือห้าคน ก็ไม่มีปัญหา แต่นั่นไม่ได้รับอนุญาตสำหรับผู้หญิง นั่นคือกฎหมายในชาริอะฮ์

การกล่าวถึง Shariat ในมหากาพย์โบราณนี้ไม่น่าประหลาดใจเลย ท้ายที่สุด นี่คือรามายณะ เรื่องราวอันเป็นที่รักยิ่ง ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้นักเล่าเรื่อง กวี และนักเขียนมานับพันปี ดังที่ AK Ramanujan ชี้ให้เห็นในเรียงความ 300 Ramayanas: Five Examples and Three Thoughts on Translation เรื่องราวของ Ram ถูกพบในภาษาจำนวนมากที่น่าอัศจรรย์ ตั้งแต่เบงกาลีถึงบาหลีและทมิฬไปจนถึงทิเบตโดยภาษาสันสกฤตเพียงอย่างเดียวมีประมาณ 25 ภาษาขึ้นไป รุ่น

อันที่จริง นักเล่าเรื่องรามายณะหลายคนมาจากชุมชนมุสลิม ตัวอย่างเช่น Manganiyars of Rajasthan ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเมื่อประมาณ 400 ปีที่แล้ว ได้นำบทกวีของ Tulsidas มาร้องเพลงเกี่ยวกับชีวิตของราม ในประเพณีมาเลเซียของ Wayang Kulit (การแสดงเงา) นักเชิดหุ่นเป็นชาวมุสลิม แต่เรื่องราวที่พวกเขาแสดงนั้นได้รับอิทธิพลจากรามายณะ Mappila Ramayanam ซึ่งมาจากเพลงพื้นบ้านของชาวมุสลิมมาลาบารีหรือ Mappilas เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของการข้ามพรมแดนทางวัฒนธรรมของมหากาพย์

การระบุที่มาของมาปปิลารามายานัมไม่ใช่เรื่องง่าย เช่นเดียวกับการแต่งเพลงด้วยวาจาส่วนใหญ่ เรื่องราวที่แท้จริงของการสร้างสรรค์นั้นสูญหายไปจากเรา บางทีมันอาจจะเริ่มจากคนงานคนหนึ่งที่เดินไปมาทำงานแปลกๆ ในภูมิภาค Malabar ของ Kerala เมื่อกว่า 100 ปีที่แล้ว ชื่อเล่น Piranthan Hassankutty (Crazy Hassan) เขาตั้งรุ่นรามเกียรติ์ในรูปแบบและเมตรของ Mappilapattu (เพลงพื้นบ้าน Mappila) มันอาจจะถูกแต่งขึ้นก่อนหน้านี้โดยที่ Hassankutty เป็นผู้ส่งสุดท้าย

ในทางกลับกัน นักเขียนและนักวิชาการ Dr MN Karassery ซึ่งบันทึกข้อความของ Mappila Ramayanam เป็นครั้งแรก เชื่อว่า Hassankutty ไม่มีอยู่จริง เราไม่มีหลักฐานใด ๆ สำหรับเรื่องนี้ เขากล่าว อาจเป็นได้ว่าฮัสซันคุตตีเป็นกวีหรือกวีพเนจรตัวจริง หรือเขาเป็นเพียงตัวละครที่ใช้ในเวอร์ชันนี้เป็นผู้บรรยาย ส่วนตัวผมเชื่ออย่างหลัง มีเพียงบางส่วนของ Mappila Ramayanam เท่านั้นที่มีให้โดย Karassery รวบรวม

เขาจำได้ว่า ฉันกำลังค้นคว้าเกี่ยวกับมาปปิลาปัตตุ และนักวิชาการอีกคนหนึ่งชื่อเคเค การุนาการันมาหาฉันพร้อมคำแนะนำเกี่ยวกับมาปปิลารามายานัม ซึ่งเขาได้ยินมาว่ากำลังอ่านโดย TH Kunhiraman Nambiar นักวิชาการของ vadakkan pattu (เพลงบัลลาดจากยุคกลางจากมาลาบาร์เหนือ) . Nambiar เคยได้ยินเพลงบัลลาดเมื่อหลายปีก่อนและจำได้บางส่วน ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2519 ในที่สุดฉันก็ได้พบกับนัมเบียร์และบันทึกบทที่เขาจำได้ Mappila Ramayanam ตีพิมพ์โดย Karassery ในหนังสือ Kurimanam ของเขา ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Nambiar ได้ตีพิมพ์ในหนังสือของเขา Mappila Ramayanavum Nadan Pattukalum

ในปี 1976 Karassery เข้าใจถึงความสำคัญของการเรียบเรียงในทันที ซึ่งบ่งบอกว่าเป็นช่วงเวลาแห่งความสามัคคี เมื่อชุมชนที่อาศัยอยู่ข้างแก้มก็เปิดกว้างมากพอที่จะเย้ยหยันซึ่งกันและกัน ในช่วงเวลาเช่นปัจจุบันเมื่อหนุมานเสนากลุ่มฮินดูฝ่ายขวาบังคับให้นักวิจารณ์ MM Basheer หยุดเขียนคอลัมน์เกี่ยวกับรามายณะเพียงเพราะเขาเป็นมุสลิม Mappila Ramayanam ถือว่ามีความสำคัญมากขึ้น มันไม่ใช่งานแห่งความจงรักภักดี และถึงแม้จะมีน้ำเสียงที่ไพเราะ แต่ก็ไม่ได้หมายถึงการทำให้ใครขุ่นเคือง มันมีไว้สำหรับ vinodam เท่านั้นเพื่อความเพลิดเพลิน Karassery กล่าว

น้ำเสียงเป็นแนวตลก โดยมีฉากต่างๆ เช่น ฉากที่ทศกัณฐ์กำลังพยายามโกนหนวดเพราะเขามี 10 หัว หรือฉากที่ Surpanakha ใช้ถ่านและน้ำผึ้งเพื่อทำให้ผมของเธอดำก่อนที่เธอจะออกไปเกลี้ยกล่อมราม เพลงบัลลาดถูกแต่งขึ้นโดยสภาพแวดล้อมของชาวมุสลิม - นอกเหนือจากการอ้างอิงถึง Shariat แล้ว Ravan ยังถูกเรียกว่า Sultan และเพื่อนของ Surpanakha ชื่อ Fatima เพลงนี้มีคุณลักษณะการออกเสียงของภาษาอาราบี-มาลายาลัม ซึ่งเป็นเวอร์ชันของมาลายาลัมที่เขียนโดยใช้สคริปต์ภาษาอาหรับที่ดัดแปลงเฉพาะสำหรับชุมชน Mappila ตัวอย่างเช่น อักษรตัวแรกของ 'r' จะถูกแทนที่ด้วย 'l' ดังนั้นจึงเป็น Lama, Lamayanam และ Lavanan นอกจากนี้ 'h' ก็ลดลงจาก 'หนุมาน' ซึ่งต่อมาเรียกว่า 'อนุมาน'

การอ่านข้อความอย่างใกล้ชิดแสดงให้เห็นว่าผู้แต่งมีความคุ้นเคยเป็นอย่างดี และแท้จริงแล้ว ได้เลียนแบบ Adhyathmaramayanam Kilippatu ซึ่งเป็นภาษาสันสกฤตรามเกียรติ์ที่เขียนโดย Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan ในศตวรรษที่ 17

ในขณะที่ความสนใจใน Mappila Ramayanam อยู่ที่จุดสูงสุดเมื่อ Karassery นำมันมาสู่การสังเกตของผู้ชมที่กว้างขึ้นใน Kerala มันยังคงเป็นทางเลือกที่ได้รับความนิยมในโปรแกรมประจำปีในโรงเรียนและวิทยาลัยและเทศกาลที่จัดขึ้นในช่วงเดือนที่ฝนตกของ Karkadakam เมื่อ Kerala ชาวฮินดูมักจะท่องรามายณะ Dr KM Bharathan ได้ท่อง Mappila Ramayanam ในการชุมนุมต่างๆ มากว่า 20 ปี เขาไม่ได้ทำเป็นประจำเหมือนเมื่อก่อน แต่เขาได้สอนให้คนอื่น ๆ รู้เพื่อให้แน่ใจว่าประเพณีปากเปล่ามีความต่อเนื่อง

ในบางสถานที่ผู้ชมไม่ชอบมัน ส่วนใหญ่เป็นพวกฟันดาเมนทัลลิสท์ทั้งสองฝ่ายที่ขุ่นเคือง ครั้งหนึ่งเมื่อฉันได้รับคำเชิญให้แสดงที่ Perambra ในเขต Kozhikode ฉันต้องมีตำรวจคุ้มครองเนื่องจากมีผู้โพสต์คัดค้านการแสดง เขากล่าว

หนอนผีเสื้อสีเหลืองคลุมเครือมีจุดดำ

อีกครั้งหนึ่ง บางคนที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มปีกขวาชาวฮินดูคัดค้านครูโรงเรียนในเมืองปาลักกัดที่สอนมาปปิลารามายานัมแก่นักเรียนสำหรับการแสดงโปรแกรมประจำปี

นักบวชมุสลิมบางคนถามฉันด้วยว่าทำไมฉันถึงเลือกปฏิบัติ และมีจดหมายวิจารณ์ที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ด้วย คำตอบเดียวของฉันที่มีต่อพวกเขาคือไม่มีอันตรายใด ๆ เราควรจะสนุกกับมัน นอกจากนี้ สำหรับฉัน มันเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของชุมชนเกรละ เพียงอย่างเดียวควรทำให้มันเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมาก Karassery กล่าว

*เรื่องราวถูกตีพิมพ์ครั้งแรกโดยมีพาดหัวเรื่อง The Sultan of Lanka and Other Stories