โพสต์ยอดนิยม
May Day: กวีภาษาอูรดูทำให้ชนชั้นแรงงานโรแมนติกได้อย่างไร
กวีชาวอูรดูโกรธเคืองต่อการกีดกันแรงงานและชาวนา และเขียนเกี่ยวกับพวกเขาด้วยถ้อยคำอันรุ่งโรจน์ เช่น irtiqa ka peshva (ผู้บุกเบิกวิวัฒนาการ) และ tehzeeb ka parwardigar (ผู้หล่อเลี้ยงวัฒนธรรม)
สายตาของแรงงานข้ามชาติที่เดินออกจากเมืองโดยเปิดเผยชีวิตที่น่าสังเวชและความเปราะบางของพวกเขา ทำให้ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม - ช่องแคบระหว่างคนรวยกับคนจนในประเทศกว้างขึ้น - อยู่ในจุดโฟกัสที่เฉียบคม หนึ่งในภาพที่บีบหัวใจของการล็อกดาวน์ซึ่งจารึกไว้ในความทรงจำของประเทศคือคลื่นของแรงงานอพยพทั่วประเทศที่ปะทุบนท้องถนนในเมืองต่าง ๆ เดินทางด้วยการเดินเท้า - ข้าวของที่ขาดแคลนอยู่ในอ้อมแขนของพวกเขา ครอบครัวของพวกเขาถูกลากจูง ผู้หญิงและเด็ก ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ — เพื่อไปบ้านที่ห่างไกลของพวกเขา กับเมืองต่างๆ ที่พวกเขาได้รับขนมปังทุกวัน ภายใต้การล็อกดาวน์อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน พวกเขาสูญเสียการดำรงชีวิตและจ้องมองไปที่ความอดอยาก ชะตากรรมของพวกเขาค่อนข้างเลวร้าย พวกเราหลายคนคิดหนักเกี่ยวกับสิทธิพิเศษของเรา และการกีดกันผู้ด้อยโอกาสโดยนั่งอยู่ในบ้านอย่างสบายใจ พวกเราบางคนเริ่มลงมือทำเพื่อช่วยเหลือพวกเขา แจกจ่ายรายการอาหาร แต่ในขณะที่พวกเราส่วนใหญ่ย้ายไปอยู่ที่บ้านอย่างปลอดภัย กักกันทำอาหาร และอยู่ด้วยกันตามลำพัง พวกเขาเดินและเดินและเดิน - พวกเขาเป็นอีกคนหนึ่งและอยู่คนเดียวในช่วงเวลาแห่งวิกฤติ
ในขณะที่หลายคนเดินทางกลับบ้าน แต่บางคนยอมจำนนต่อความพยายามที่จะเอาชีวิตรอดหลายร้อยกิโลเมตร ด้วยความหิวโหยและกระหายน้ำ – พวกเขาเสียชีวิตในความพยายามที่จะมีชีวิตอยู่ ในภาพที่เป็นไวรัลบนโซเชียลมีเดีย ภาพหนึ่งแสดงให้เห็นจำนวนแรงงานข้ามชาติที่ออกจากเมือง แม้ว่าผู้คนจะอยู่ที่ระเบียงและบนเฉลียงกำลังปรบมือ ขันหม้อและเครื่องใช้ต่างๆ
สายตาของแรงงานข้ามชาติที่เดินออกจากเมืองโดยเปิดเผยชีวิตที่น่าสังเวชและความเปราะบางของพวกเขา ทำให้ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม - ช่องแคบระหว่างคนรวยกับคนจนในประเทศกว้างขึ้น - อยู่ในจุดโฟกัสที่เฉียบคม ชะตากรรมของคนจน - การล่วงละเมิดและการแสวงประโยชน์ - ได้รับการสำรวจอย่างมากในวรรณคดีอินเดีย บางทีอาจมากกว่านั้นในกวีนิพนธ์ภาษาอูรดู กวีชาวอูรดู โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ และนักปฏิวัติ ได้โกรธเคืองต่อการปฏิบัติต่อคนยากจนและมักจะยกย่องผู้ที่ไม่มีโดยเขียนเกี่ยวกับพวกเขาด้วยถ้อยคำอันรุ่งโรจน์
นี่คือดอกไม้ชนิดไหน?
ในอินเดียก่อนเป็นเอกราช Allama Iqbal เป็นที่รู้จักกันดีในการสำรวจตัวตนของปัจเจก ( คูดิ ) และกล่าวกับผู้ทรงอำนาจโดยตรงในบทกวีของเขาบอกผู้สร้าง: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut บันดา-e-mazdoor ke auqaat (คุณแข็งแกร่งและยุติธรรม แต่ในโลกของคุณ/คนงานจำนวนมากยังคงขมขื่นอย่างที่สุด)
ในบทกวีอันยาวนานของเขา Husn Aur Mazdoori (ความงามและแรงงาน) จอช มาลิฮาบาดี (2441-2525) เริ่มต้นด้วยภาพที่สดใสของหญิงสาวที่ทำงานอย่างกระสับกระส่ายภายใต้ดวงอาทิตย์ เธอกำลังบดกรวด และขณะที่เธอทำอย่างนั้น กำไลของเธอก็ส่งเสียงดัง จังหวะ ( ซาซ ) ของกำไลกุ๊กกิ๊กของเธอ Josh เขียนเต็มไปด้วยความไม่แน่นอน โซซ (การเผาไหม้หรือ). ฝุ่นเกาะอยู่บนแก้มของเธอ และผมของเธอก็เปื้อนดิน ในเส้นเลือดของก้อนกรวดเลือดของวัยรุ่นของเธอที่กำลังซึมซับในแสงแดดที่หยดลงมา เมฆแห่งความเศร้าโศกลอยอยู่บนใบหน้าอันบอบบางของเธอ และแก้มทั้งสองของเธอก็เหมือนกับดอกไม้ที่เหี่ยวเฉา ชีธาดอน mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (ใบหน้าที่เศร้าโศกของเธอในผ้าขี้ริ้วมีค่าควรแก่การสังเกต / มันเหมือนดวงจันทร์ในก้อนเมฆที่ล่องลอย)
เมื่อไหร่มะพร้าวจะสุกในฟลอริดา
กวีชาวอูรดูร่วมสมัยบางคน เช่น Farhat Abbas Shah เชื่อว่าการต่อสู้ของชนชั้นแรงงานจะเป็นลางสังหรณ์ของรุ่งอรุณใหม่ที่รอคอยมานาน เมื่อมองดูภาพลักษณ์ของเด็กสาวในชนบทที่ยากจนจนทำให้ควันพวยพุ่งขึ้นมาในหัวใจของกวีที่อ้างว่ามืออันบอบบางของเธอไม่ได้มีไว้สำหรับบดกรวด เรียกเธอว่าเป็นชีวิตแห่งความสุข เขาเขียนว่ามันไม่ยุติธรรมเลยที่ท้องฟ้าจะส่งเธอให้ทำงานที่ทรหดเช่นนี้เพื่อที่จะได้พบกัน ใบหน้าของเธอมีความหมายสำหรับห้องนอนแห่งความปิติ แต่ความยากจนของเธอได้เลือกให้เธอต้องทนทุกข์กับชะตากรรมที่โกรธจัด Josh เขียน
ในบทกวีอีกบทหนึ่งของเขา Kisan Josh ได้กล่าวถึงกรรมกรในฟาร์มหลายคำ เขาเรียกพวกเขาว่า อิรติกา กา เปชวา (ผู้บุกเบิกวิวัฒนาการ) และ เทห์ซีบ กา พาร์วาร์ดิการ์ (ผู้หล่อเลี้ยงวัฒนธรรม). ต้องขอบคุณความเหน็ดเหนื่อยของเขาที่สวนแห่งการปล่อยตัวเฟื่องฟูและอยู่ในมือที่มืดมิดของเขาที่วางเทียนแห่งอารยธรรม Jis ke baazu ki salabat par nazaakat กามาดาอาร์ . ความแข็งแกร่งของแขนของชาวนานั้นโคจรรอบความสง่างาม และด้วยอำนาจของเขาเองที่อัตตาของกษัตริย์/ผู้ครอบครองจะอวดอ้างว้าง ชาวนาจมน้ำตายในดิน ปล่อยให้จิตวิญญาณของเขาวิ่งไปตามทุ่งนา จับจังหวะของอนุภาคที่จางหายไปด้วยความประหลาดใจ Josh เขียน เมื่อสัมผัสจากชาวนา ผู้เป็นที่รักของแผ่นดินก็ผลัดกันหลับไปเหมือนที่รักที่หน้าพระจันทร์
Jameel Mazhari (1904-1979) ผู้ซึ่งมอง Iqbal เป็นผู้ให้คำปรึกษาและมัคคุเทศก์ในบทกวีที่สะเทือนใจ Mazdur ki Bansuri (ขลุ่ยของกรรมกร) เริ่มต้นด้วยบรรทัดนี้: มาซดอร์ แฮม มาซดอร์ แฮม มาซดอร์ แฮม มาจบูร์ แฮม มาจบูร์ แฮม (เราเป็นกรรมกร เราเป็นกรรมกร เรามักทำอะไรไม่ถูกและทำอะไรไม่ถูกเลย) มาชารีเล่าต่อไปว่าคนงานเป็นเหมือนบาดแผลที่หลั่งไหลเข้ามาในหัวใจของมนุษยชาติได้อย่างไร
บทกวีที่เล่าด้วยเสียงของคนงานนั้นเต็มไปด้วยความสิ้นหวังและการยอมจำนนต่อชะตากรรมของเขา ตัวอย่างเช่น เขาตระหนักดีว่าเขาถูกกำหนดให้เป็นผู้เติมเต็มให้กับธุรกิจและให้ความสว่างแก่ใบหน้าของคนรวย เขาบอกตัวเองว่าเป็นแสงสว่างที่ส่องไปทั่วราชสำนักของโลก เป็นหนี้เปลวเพลิงของดวงใจที่แผดเผาของเขา Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (ความสิ้นหวังของคนไร้ที่พึ่งเป็นคำวิจารณ์วิจารณ์ผู้มีอำนาจ/ใบหน้าที่แห้งแล้งของชาวนา กองหลังที่บาดเจ็บของแรงงาน/พวกเขาคือเจ้าแห่งการขจัดความหิวโหย/การกดขี่และความอยุติธรรมเป็นสิทธิ์ของพวกเขา/แต่ประตูอะไรจะเป็นเช่นนั้น เราเคาะแล้วเราจะบ่นถึงใคร?) คนงานคร่ำครวญ
แรงบันดาลใจจาก Mazhari Asrarul Haq Majaz (1911-1955) ซึ่งถูกมองว่าเป็น Keats ของ บทกวีภาษาอูรดู , เขียน Mazduron Ka Geet (บทเพลงแห่งกรรมกร) ก็อยู่ในเสียงของกรรมกร ไป aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain ham mazdoor hain แฮม (แม้ว่าเราจะเผชิญกับความทุกข์ยากและความเศร้าโศก/เราไม่ใช่ฝุ่นธุลี แต่เราเป็นดวงดาว/เราเป็นผู้ที่ได้รับเลือกจากโลกนี้/เราเป็นกรรมกร เราเป็นกรรมกร) ผู้บรรยายของมาจาซกล่าวในบทกวี
ต้นฝ้ายมีลักษณะเป็นอย่างไร
เช่นเดียวกับ Josh Jan Nisar Akhtar (1914-1976) ก็เขียนบทกวีที่สวยงามเช่นกัน มาสดอร์ ออเรติน, อุทิศให้กับสตรีกรรมกร โดยเปรียบเทียบความยากจนกับสตรีมีอภิสิทธิ์ กวีกล่าวว่าสำหรับผู้หญิงเหล่านี้งานของพวกเขาเป็นทั้ง ซาซ และ raag และสงสัยว่าในเพลงของพวกเขามีไฟที่โหมกระหน่ำด้วยหรือไม่ ในบทกวีสั้นเล่มหนึ่งของเขา คีซาน, ไคฟี อัซมี (พ.ศ. 2462-2545) เขียนเกี่ยวกับชาวนาว่าพ่ายแพ้ตลอดกาลติดอยู่ในกรงเล็บแห่งหนี้ ( คาร์ซ เก ปัญจา-เอ-ฮูนี มีน นิดดาล) .
Ali Sardar Jafri (1913-2000) ในบทกวีของเขา นิวาลา , เขียนเกี่ยวกับเด็กที่เกิดในอา โคลิ (สลัม) และตั้งแต่นั้นมาก็อาศัยอยู่ในใจที่มืดมิด แม่ของลูกทำงานในโรงงานทอผ้าไหม ส่วนพ่อใช้เวลาทั้งวันอยู่กับโรงฝ้ายปั่นป่วน Jafri มองเห็นอนาคตของเด็กและเขียนว่า เขาเช่นเดียวกับพ่อแม่ของเขา ถูกกำหนดให้เป็น sarmaye ka nivala (ชิ้นเล็กชิ้นน้อยของทุนนิยม) เมื่อเขาโตขึ้น เมื่อไหร่เขาจะออกจาก โคลิ เขาจะกลายเป็นฟันเฟืองในโรงงานขนาดใหญ่ Apne majboor สัตว์เลี้ยง ki haatir/bhook sarmae ki badhaaega/haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (บังคับด้วยท้องว่างของตัวเอง/ เติมความหิวให้นายทุน/ มือจะพ่นดอกไม้สีทอง/ ร่างกายจะชำระความมั่งคั่งด้วยเงิน/ หน้าต่างของฝั่งจะสว่างขึ้น/ เลือดของเขาจะเป็นเชื้อเพลิงสำหรับเทียน ) Jafri เขียน
กวีชาวอูรดูร่วมสมัยบางคน เช่น Farhat Abbas Shah เชื่อว่าการต่อสู้ของชนชั้นแรงงานจะเป็นลางสังหรณ์ของรุ่งอรุณใหม่ที่รอคอยมานาน ชาห์ กวีชาวปากีสถานผู้โด่งดัง เขียนว่า: Cheene เกย์ beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (เศษอาหารจำนวนนับไม่ถ้วนจะนำรุ่งอรุณ / O แรงงานรอยฟกช้ำบนมือของคุณจะนำรุ่งอรุณ)