เมื่อแฝดจะมาพบกัน

หนังสือเล่มใหม่ของ Romila Thapar เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการปรองดองวัฒนธรรมกับลัทธิชาตินิยมอย่างละเอียดอ่อนมากขึ้น

ผู้เขียน Romila Thapar ที่บ้านของเธอในนิวเดลี (ภาพด่วนโดย Tashi Tobgyal)

อลิซ ธอร์เนอร์ในวัย 80 ปีเคยกล่าวสุนทรพจน์ซึ่งเธอบรรยายภาพว่า 'กำลังกลายเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์' อย่างหัวเราะ Romila Thapar มีสองลำดับเหตุการณ์ที่จะเล่นด้วย - ประวัติศาสตร์อันยาวนานของอนุทวีปและชีวิตวิชาการของเธอเอง เป็นเวลากว่าครึ่งศตวรรษที่เธอเขียนหนังสือซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเติบโตขึ้นมาของชาวอินเดียสามชั่วอายุคน

ฉันชอบที่จะทราบปฏิกิริยาของ Romila ผู้เขียนเรื่อง Penguin History of India เล่มที่ 1 ที่ไม่อาจปฏิเสธได้อย่างน่าพิศวงในปี 1962 ให้กับหนังสือที่อยู่ระหว่างการตรวจสอบ ในเวลานั้นหรือสี่ปีต่อมา เธอเขียนตำราเกี่ยวกับอินเดียโบราณสำหรับ NCERT คิดว่าเธอจะบรรยายเรื่อง 'มรดก' หรือไม่?

'วัฒนธรรม' 'อารยธรรม' และ 'มรดก' ถูกใช้สลับกับ 'ประวัติศาสตร์' ในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมาโดยชาวอินเดียนแดงและนักวิชาการชาวอินเดียโดยไม่ต้องกังวลกับความหมายที่แน่นอน ในทางตรงกันข้าม คำที่เทียบเท่ากันในภาษาฮินดู/อูรดู เช่น สันสกรีตี ซักฟาต เตห์ซีบ สบยาตา วิราสัท ดาโรฮาร์ จะใช้แทนกันได้กับอิติฮาส/ทาริกห์ได้ยาก

มันเป็นสถานการณ์ Humpty Dumpty

เมื่อฉันใช้คำใดคำหนึ่ง Humpty Dumpty กล่าวด้วยน้ำเสียงที่ดูถูกเหยียดหยาม มันหมายถึงสิ่งที่ฉันเลือกให้หมายความ — ไม่มากก็น้อย คำถามคือ อลิซกล่าว คุณสามารถสร้างคำที่มีความหมายแตกต่างกันมากมายหรือไม่ คำถามคือ Humpty Dumpty ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญกล่าว นั่นคือทั้งหมด

ในช่วงทศวรรษที่ 1930 หากนักประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและมรดกบางคนใช้วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และมรดกทดแทนกันได้ วัฒนธรรมและมรดกตกทอดกันโดยผู้อื่น เนื่องจากประวัติศาสตร์เคลื่อนเข้าใกล้สังคมศาสตร์มากขึ้น เพื่อนำไปใช้ในหลักสูตรได้ไม่แตกแยกจากสังคมศาสตร์อย่างชัดเจน)

พันธกิจรามากฤษณะเรื่อง The Cultural Heritage of India (1937) ทั้งสามเล่มซึ่งแก้ไขโดยนักวิชาการที่เก่งที่สุดของประเทศ ได้รับการขยาย จัดระเบียบ และพิมพ์ซ้ำในปี 1956 และต่อมา จากทศวรรษที่ 1950 ได้ดำเนินการประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม 11 เล่มของ Bharatiya Vidya Bhavan ของชาวอินเดีย เหล่านี้มีรายละเอียดบทเกี่ยวกับการสร้างและศิลปะการแสดงและวรรณคดี แต่ด้วยการพิมพ์และการผูกมัดที่ไม่ดี พวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมกับครูหรือนักเรียนที่ไม่เคยสัมผัสกับความอัศจรรย์ของศิลปะ งานฝีมือ และวรรณกรรมพื้นถิ่นในโรงเรียน หนังสือเรียนของ NCERT (รวมถึงหนังสือของ Thapar) ก็พิมพ์ได้ไม่ดีเช่นกัน แต่ความคลั่งชาตินิยมที่ฉายส่องผ่านหนังสือเหล่านั้นทำให้พวกเขารู้สึกตื่นเต้น

ในปี 1970 และ 80 การศึกษาประวัติศาสตร์ได้พลิกโฉมใหม่ สำหรับนักเรียนที่พูดภาษาอังกฤษได้คล่อง ไม่มีอะไรจะปวดหัวไปกว่าปรัชญาใหม่ในการแปลภาษาอังกฤษหรือภาษาอังกฤษ (ส่วนใหญ่มาจากภาษาฝรั่งเศส) และโอกาสในการมีปฏิสัมพันธ์กับนักคิดระดับโลกในตำนาน — EP Thompson, Keith Thomas และ Carlo Ginzburg คือ ร็อคสตาร์แล้ว! มรดกของพวกเขาหลั่งไหลเข้าสู่หลักสูตรประวัติศาสตร์ที่วัดแห่งการเรียนรู้แห่งใหม่ JNU สำหรับสูตรที่ Thapar และเพื่อนร่วมงานของเธอได้ทุ่มเทให้กับตัวเองมาก (หน้า 155-177)

JNU และ INTACH เป็นรุ่นเดียวกัน และการก่อตั้ง INTACH ได้เปลี่ยนความหมายของ 'มรดก' มันไม่ได้หมายถึงการถ่ายทอดความคิดและการโต้วาทีของศตวรรษที่ผ่านมาด้วยวิธีที่รับผิดชอบอีกต่อไป แต่ปัจจุบันหมายถึงการระบุ 'ผู้มีส่วนได้ส่วนเสีย' ผู้อุปถัมภ์ใหม่ นโยบายของ 'การอนุรักษ์'/ 'การฟื้นฟู' คำจำกัดความตามหมวดหมู่ของ UNESCO นักศึกษาวิชาประวัติศาสตร์มีทางเลือก — พวกเขาสามารถทำตามแนวการวิจัยที่บริสุทธิ์ หรือพวกเขาสามารถทำวิจัยที่ดึงข้อมูลในการนำเสนอประเพณีและสิ่งประดิษฐ์

ธาปาร์เห็นว่าชาวอินเดียยอมรับและยังคงปฏิบัติตามแนวทางการอ่านวัฒนธรรมของชาวตะวันออกในแง่ของวรรณะและศาสนาที่สูงกว่า (ณ จุดนี้ฉันขอแนะนำว่าเราควรแยกแยะ 'ชาวตะวันออก' ที่กลายเป็นวรรณะอื่นอย่างมีประโยชน์หรือไม่? ) เธอเรียกร้องให้ต้องศึกษาวัฒนธรรมในแง่ของบริบท และรวมเรื่องราวของความอยุติธรรมและการบีบบังคับ (ดูบทความ 'Women decoding Cultures', 2016 และ 'The Culture of Discrimination', 2017) ในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา เธอเขียนว่าสิ่งนี้ได้เริ่มเกิดขึ้นแล้ว (ตามที่ Arjun Appadurai และ Carol Breckinridge ได้แนะนำเมื่อสี่ศตวรรษก่อน) การเลือกปฏิบัติทางสังคมในอดีตอาจทำให้เราต้องเพิกถอนมรดกส่วนหนึ่งของเราที่ปฏิเสธความยุติธรรมทางสังคมและไม่เป็นที่ยอมรับอย่างมีจริยธรรม (หน้า 133) ควรใช้ความรุนแรงของประวัติศาสตร์ในการวิเคราะห์ทางเลือกของมรดก — อย่างไรและทำไมจึงเลือกสิ่งประดิษฐ์หรือสถานที่หรือการแสดงออกทางวัฒนธรรมให้เป็นตัวแทนของวัฒนธรรม สถาบันและรหัสทางสังคมซึ่งวัตถุนั้นถูกสร้างขึ้น สิ่งนี้ได้รับการศึกษาอย่างรอบคอบโดยนักประวัติศาสตร์สำหรับ 'สถาบัน' และโดยนักสังคมวิทยาสำหรับ 'รหัสทางสังคม' แม้ว่าจะอยู่ในเชิงบรรทัดฐานบ่อยกว่าเชิงประจักษ์ คำถามหนึ่งที่น่าสนใจมากที่เธอโพสต์ แต่ที่ฉันเห็นว่าตอบยาก เนื่องจากทรัพยากรที่เก็บข้อมูลของเรามีไม่เพียงพอ มีช่วงเวลาใดบ้างที่พวกเขาได้รับความโดดเด่นและช่วงอื่นๆ ที่มีความจำเสื่อมเกี่ยวกับพวกเขา

ฉันคิดว่าความท้าทายในปัจจุบัน ซึ่งมักถูกอ้างถึงในหนังสือเล่มนี้ - ของลัทธิเสียงข้างมาก การหยาบคาย ของมรดกที่ถูกมองว่าเป็นงานเฉลิมฉลอง - กำลังถูกตอบโต้ด้วยเครื่องมือที่เงียบกว่าแต่มีประสิทธิภาพ - เอกสารที่มีรูปธรรมที่เชื่อมโยงกัน การวิเคราะห์ข้อความ คติชนวิทยา และกรณีของ การอุปถัมภ์ สุนทรียศาสตร์ที่วิจิตรบรรจง ความคิดสร้างสรรค์ การไต่สวนทางวิทยาศาสตร์ ที่คำนึงถึงการอ่าน 'เหตุการณ์' ที่แตกต่างกัน การยอมรับความขัดแย้งนั้น รวมทั้งความขัดแย้งระหว่างศาสนา ได้เกิดขึ้นแล้ว แต่เรื่องราวทั้งหมดไม่ได้มากไปกว่าความกล้าหาญของชุมชนหรือความคลั่งไคล้ในศาสนาของผู้อื่น เคยเป็น. เมื่อนกกาส่งเสียงดังบนกิ่งไม้สูง ให้ฟังเสียงนกน้อยในพุ่มไม้ เมื่อทาปาร์กล่าวว่า การอภิปรายเรื่อง 'วัฒนธรรมชั้นสูง' และ 'วัฒนธรรมทางชาติพันธุ์' ยังไม่เกิดขึ้น (หน้า xxxiv) บางทีเธออาจสะท้อนสิ่งที่ชาวอินเดียจำนวนมากรู้สึกได้ ว่าการโต้วาที (ซึ่งกลายเป็นคำประกาศ) ไม่จำเป็น และวัฒนธรรมของเราควร เป็นอิสระ ไม่ผูกมัดกับสายใยแห่งเผด็จการหรือเงื้อมมือของคำขวัญพรรคที่ไร้สาระและมาตรการทางกฎหมายที่ละเอียดอ่อน ธาปารเองก็รับรู้สิ่งนี้ เมื่อมีการกำหนดมูลค่า ค่าเหล่านั้นมักจะเหี่ยวเฉา (หน้า 155) บางทีอาจเป็นการสร้างความสุขมากกว่าที่จะกระตุ้นให้เกิดความกระตือรือร้นในการนำเสนอวัฒนธรรมจากฐาน จากนักแสดงและช่างฝีมือ แทนที่จะเป็นจากบนลงล่าง บางทีพหูพจน์คนแรกควรถูกทิ้ง? คำว่า 'เรา' สามารถสร้างความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและเป็นการสันนิษฐานถึงสิทธิพิเศษ

Romila Thapar เป็นหนึ่งในวิทยากรที่ดีที่สุดในประเทศของเรา เรียงความเหล่านี้เริ่มต้นจากการบรรยาย และคุณสามารถได้ยินได้ - และคุณจะรู้ว่าพวกเขาพูดกับผู้ฟังที่เอาใจใส่ ไม่ได้ถูกใช้ในการศึกษาเดี่ยวๆ ไม่ใช่คำพูดสุดท้าย แต่เป็นกำลังใจในการอภิปรายต่อไป ความเชื่อมโยงระหว่าง 'วัฒนธรรม' กับ 'ลัทธิชาตินิยม' จะต้องถูกหลอมรวมกันอีกครั้ง ไร้เดียงสาน้อยกว่า และละเอียดอ่อนกว่า