The Ballad of Ram-e-Hind: ทบทวนภาษาอูรดูรามเกียรติ์ที่เคยทำให้เวทีสว่างไสว

ด้วยภาษาอูรดูค่อยๆ ปลดปล่อยตัวเองจากแท็กของชาวมุสลิมและเรียกคืนสถานที่ที่ถูกต้องในฐานะภาษาของผู้คน บางทีอาจถึงเวลาแล้วที่จะทบทวน Manzum Ramayanas เหล่านี้อีกครั้ง และมีโอกาสแสดง Ramlila บน Ram Natak ของ Ufuq

การแปลภาษาอูรดูที่เก่าแก่ที่สุดของรามเกียรติ์โดย Munshi Jagannath Lal Khushtar เผยแพร่โดย Nawal Kishore Press ในปี 1860 (ที่มา: รูปภาพ Thinkstock)

แม่ของฉันจำได้ว่าดู Ramlila tableaux ในลัคเนาซึ่งนักแสดงพูดในศาสนาฮินดูสถานบริสุทธิ์ที่สลับกับโองการดอกไม้อูรดู ในวัยเด็กของฉัน เมื่อภาษาอูรดูกลายเป็นมุสลิม และฮินดีกลายเป็นชาวฮินดู และชาวฮินดูสถานกลายเป็นผู้เสียชีวิตจากสงครามของพวกเขา องค์ประกอบทางโลกได้ถูกขจัดออกจากรามลิลา แม้ว่าจะยังคงเป็นงานเฉลิมฉลองในละแวกชุมชนที่ค่อนข้างครอบคลุม แต่ก็กลายเป็นเทศกาลทางศาสนา เมื่อถึงเวลาที่ฉันเริ่มพาลูก ๆ ไปที่ Ramlila pandals บอลลีวูดก็มีความสำคัญเหนือสิ่งอื่นใด ขนาดและรูปลักษณ์ทำให้เนื้อหาและบทสนทนาแคบลง ซึ่งเมื่อไม่มีเสียงดนตรีที่บาดหู ดูเหมือนว่าจะได้รับแรงบันดาลใจจากภาพยนตร์ภาษาฮินดีที่น่าสงสาร อิทธิพลในยุคแรกๆ ของโรงละครปาร์ซี บทสนทนาฮินดูสถานอันสวยงาม และโองการภาษาอูรดู—ไม่เหลือร่องรอยเลย

ต้นไม้ไม่ผลัดใบขนาดเล็กที่เติบโตช้า

การมาของ Dussehra เตือนฉันเสมอถึงการอ้างอิงถึง Urdu Ramayanas ที่ฉันเคยได้ยินเมื่อตอนเป็นเด็ก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเศษของ Brij Narain Chakbast ที่ผู้อาวุโสหลายคนสามารถท่องจากความทรงจำได้ ฉันจำได้ว่าคุณปู่ของฉันท่องฉากที่วาดภาพรามขณะที่เขาออกจาก Dashrath ก่อนไป banwas เสียงของเขาดังขึ้นและล้มลงราวกับว่าเขากำลังท่อง soz: Rukhsat huwa woh baap se lekar khuda ka naam/Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (เขาลาจากบิดาของเขาโดยใช้ชื่อของพระเจ้า / และด้วยเหตุนี้ขั้นตอนแรกของเส้นทางแห่งความภักดีจึงถูกข้ามไป) การคร่ำครวญของ Kaushalya ต่อลูกชายของเธอที่จะถูกเนรเทศก็แสดงออกมาด้วยภาษาที่โผล่ออกมาจากหัวใจของฮินดูสถานเท่านั้น: Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun/Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun ( ฉันจะส่งแสงแห่งดวงตาของฉันไปที่ป่าได้อย่างไร / ฉันจะเปลี่ยนเจ้าชายของฉันให้เป็นนักเลงแล้วส่งเขาไปได้อย่างไร)

เวอร์ชันของรามเกียรติ์ในภาษาอูรดู ทั้งในรูปแบบร้อยแก้วและร้อยกรอง และการทับศัพท์ การถอดเสียง และการแปล ได้ปรากฏให้เห็นตั้งแต่ภาษาอูรดูได้รับความนิยมเมื่อหลายศตวรรษก่อน จากการศึกษาอย่างครอบคลุมของราม กาธาน ในภาษาอูรดูโดยอาลี จาวัด ไซดี ผู้ล่วงลับ พบว่ามีรุ่นดังกล่าวมากกว่า 300 ฉบับ หลายฉบับมาจากภูมิภาคอาวาดห์เพียงแห่งเดียว และอีกหลายฉบับที่เขียนในสไตล์มาร์ซิยา-โกยที่อานีสและดาเบียร์เป็นที่นิยม การแปลภาษาอูรดูที่เก่าแก่ที่สุดของรามเกียรติ์โดย Munshi Jagannath Lal Khushtar เผยแพร่โดย Nawal Kishore Press ในปี 1860 เริ่มต้นด้วย 'Bismillah ir Rehman ir Rahim' Khushtar Ramayana ตามที่เรียกกันว่านำเสนอ ankhon dekha haal (คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์) แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่สวยงาม Khushtar Ramayana ตามมาด้วย Amar Kahani โดย Jogeshwar Nath 'Betab' Bareilvi และเพลงอื่น ๆ ที่มักรู้จักกันในชื่อของผู้แต่งเช่น Ulfat ki Ramayana หรือ Rahmat ki Ramayana เวอร์ชันของเบตาบ บาเรลวี ซึ่งมีสีประจำท้องถิ่นมากจากแถบ Ganga-Jamuni มีคำอธิบายของ 'shakti baan' ดังต่อไปนี้: Reh reh ke de rehe the duhaii huzur ki/Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii (ในทุกขั้นตอน พวกเขากำลังวิงวอนขอความเมตตาจากท่านอาจารย์/ คอของความเย่อหยิ่งถูกโค้งคำนับในการต่อสู้ครั้งนี้)

ในชื่อของเขา: ตัวอย่างภาษาอูรดูรามายณะ

ชื่อที่โดดเด่น Hakim Vicerai Wahmi ใน Ramayan Manzum ของเขาเขียนว่า: Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha/Bharat se badh kar tumhe main chahta hun bhai jan (Ram bade Sugreev นั่งลงต่อหน้าเขาและพูดว่า / I love you ยิ่งกว่า Bharat พี่ชายที่รัก)

จากนั้นก็มี Yak-Qafiya Ramayan โดย Ufaq ที่น่าทึ่งซึ่งตีพิมพ์ในปี 1914 โดยคงไว้ซึ่งรูปแบบสัมผัสเดียวตลอด โดยทุกบทจะลงท้ายด้วยตอนเที่ยง (เสียง 'n'): Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman/ Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan (เมื่อเขาเห็นท้องฟ้ากลายเป็นสีชมพู / รามส่งกองทัพนักรบไปต่อสู้)

บทละครทั้งหมดที่เขียนเป็นภาษาอูรดูชื่อ Ram Natak เช่นกันโดย Ufuq พร้อมคำแนะนำบนเวทีโดยละเอียด มีบทสนทนาบทกวีที่ไพเราะ: Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko qadam se juda kar diya (และอโยธยาตกอยู่ในความโศกเศร้า/เมื่อ Bharat ถูกแยกจากกัน จาก (ของราม) ฟุต)

นอกจากนี้ยังมีกวีนิพนธ์ภาษาอูรดูที่กระจัดกระจายอยู่มากมาย ทั้งโดยเฉพาะเกี่ยวกับร่างที่มีเสน่ห์ของรามหรือได้รับแรงบันดาลใจจากเหตุการณ์จากรามายณะ บทกวีที่โด่งดังที่สุดคือบทกวีเรื่องรามของอิกบัล: Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -hind/Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind…/Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz/Ahl-e-nazar samajhte hain is ko imam-e-Hind…/Talvar ka dhani meha shu shu fard thha/Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (ถ้วยของ Hind เต็มเปี่ยมด้วยไวน์แห่งความจริง/นักปรัชญาทุกคนยอมรับว่าเขาเป็น Ram of Hind / ชาวฮินดูสถานทุกคนภูมิใจกับการมีอยู่ของ Ram / ผู้ซึ่งมีวิสัยทัศน์ในหมู่ พวกเขามองว่าเขาเป็นอิหม่ามแห่ง Hind / เขาเป็นนักดาบผู้เชี่ยวชาญและไม่เหมือนใครในหมู่ผู้กล้าหาญ / และไม่มีใครเทียบได้ในความกตัญญูและความหลงใหลในความรักของเขา)

แล้วมี Zafar Ali Khan ประกาศว่า Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar/To woh Sita se hain, Lachman se hain aur Ram se hain (ถ้ายังมีสัญญาณที่มองเห็นได้ของวัฒนธรรมฮินดู / ก็ เพราะนางสีดา ลักษมัน และราม)

และนี่โดย Saghar Nizami: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat../Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan muthha/ Roop mein insaan ke irfaan thha (ผู้ที่มีหัวใจเหมือนเทียนไขในซอกแห่งชีวิต/ซึ่งวิญญาณเป็นเหมือนดวงอาทิตย์ในยามเช้าที่แสวงหาความรู้เกี่ยวกับชีวิต/ พระองค์ทรงเป็นวิญญาณแห่งชีวิต, ความภาคภูมิใจในจิตวิญญาณ/ในรูปร่างของมนุษย์ ทรงเป็นองค์ความรู้มาบังเกิด)

ด้วยภาษาอูรดูค่อยๆ ปลดปล่อยตัวเองจากแท็กของชาวมุสลิมและเรียกคืนสถานที่ที่ถูกต้องในฐานะภาษาของผู้คน บางทีอาจถึงเวลาแล้วที่จะทบทวน Manzum Ramayanas เหล่านี้อีกครั้ง และมีโอกาสแสดง Ramlila บน Ram Natak ของ Ufuq เขียนโดยทั้งกวีมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในช่วงเวลาที่การรวมและพหุนิยมเป็นบรรทัดฐานมากกว่าที่จะเป็นข้อยกเว้น พวกเขาจำเป็นต้องได้รับการฟื้นฟูและอ่านซ้ำ ไม่เพียงเพื่อปลุกความสามัคคีและความปรารถนาดีของชุมชนเท่านั้น แต่ยังเพราะว่าหลายคนมี บทกวีที่ดีบางอย่าง