A Beautiful Mind: มองย้อนกลับไปที่ชีวิตของ Kamaladevi Chattopadhyay

เธอเป็นผู้บุกเบิกขบวนการสหกรณ์ในอินเดีย แต่ยังคงหลงทางในเงามืดของประวัติศาสตร์ ในวันครบรอบการเสียชีวิต 27 ปีของเธอ เมื่อมองย้อนกลับไปที่ชีวิตของกมลาเทวี ฉัตโตปัทยา และแนวคิดชาตินิยม สตรีนิยม และสังคมนิยมที่เธอยึดมั่น

แม้จะมีผลงานมากมายของเธอ Kamaladevi Chattopadhyay ยังจำได้เพียงเล็กน้อยในอินเดียในปัจจุบัน

Raja Rao นักเขียนชาวอินเดียผู้มีพรสวรรค์ในการแนะนำบันทึกความทรงจำของ Kamaladevi Chattopadhyay Inner Recesses Outer Spaces (1986) ทำให้ Kamaladevi ได้รับเกียรติอย่างไม่ธรรมดาในการอธิบายว่าเธอเป็นผู้หญิงที่ออกัสที่สุดในฉากอินเดียในปัจจุบัน เธอเป็นคนอินเดียที่แน่วแน่และเป็นสากล มีความซับซ้อนสูงทั้งในด้านประสาทสัมผัสและสติปัญญา เธอเดินไปกับทุกคนในเมืองและในชนบทด้วยความเรียบง่ายที่สุด เราจะไม่อ้อยอิ่งกับสิ่งที่ Rao ตั้งใจจะสื่อเมื่อเขาแนะนำว่าเธอเป็นคนอินเดียที่มั่นคงและเป็นสากลเพราะแน่นอนว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่อินเดียเป็นสากลหรืออินเดียไม่ว่าความคิดของผู้ที่ปรบมือให้เป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดหรือเก่าแก่ที่สุด อารยธรรมมีการผูกขาดในสากล ปริศนาที่ยิ่งใหญ่กว่าคือเหตุใด กมลเทวี ซึ่งถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 29 ตุลาคม พ.ศ. 2531 และทิ้งความประทับใจในความเฉลียวฉลาด หยั่งรู้ และพลังงานอันน่าทึ่งของเธอไว้กับทุกสิ่งที่เธอสัมผัส และมีส่วนช่วยเหลือกิจกรรมของมนุษย์ในด้านต่างๆ มากมาย เช่น เพื่อทำให้จินตนาการเสียไป ทุกวันนี้ยังจำได้น้อยมากในอินเดีย และแทบไม่เป็นที่รู้จักนอกประเทศ

เกิดเมื่อวันที่ 3 เมษายน พ.ศ. 2446 ในครอบครัวสรัสวัฒน์พราหมณ์ในเมืองมังคาลอร์ กมลาเทวีเริ่มเข้าสู่การเมืองตั้งแต่อายุยังน้อย ความทรงจำของเธอมีน้อยในวันและรายละเอียดแรก ๆ เธอสูญเสียพ่อของเธอซึ่งไม่ได้เขียนพินัยกรรมเมื่ออายุได้เจ็ดขวบและความมั่งคั่งของครอบครัวและทรัพย์สินทั้งหมดไปหาพี่ชายแท้ๆซึ่งไม่ค่อยมีการติดต่อ กามเทวีและมารดาของเธอถูกทอดทิ้ง การตระหนักรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความล่อแหลมในชีวิตของผู้หญิงจะนำไปสู่การยอมรับว่า ขณะที่เธอเขียนไว้ในบันทึกความทรงจำของเธอ ผู้หญิงไม่มีสิทธิ์ ที่บ้านของอามารดาของเธอ Kamaladevi ได้รับการศึกษาทางการเมืองอีกรูปแบบหนึ่ง: เขาเป็นนักปฏิรูปสังคมที่มีชื่อเสียงและผู้เยี่ยมชมบ้านรวมถึงทนายความที่มีชื่อเสียงผู้ทรงคุณวุฒิทางการเมืองและบุคคลสาธารณะ ได้แก่ Gopalkrishna Gokhale, Srinivasa Sastri, Pandita Ramabai และ เซอร์ เตช บาฮาดูร์ สาพรู. อย่างไรก็ตาม มารดาและย่าของกมลาเทวีได้ทิ้งความประทับใจไว้กับเธออย่างสุดซึ้ง ผู้หญิงทั้งสองได้รับการศึกษา มีความสนใจจากทั่วโลกและกล้าได้กล้าเสีย และจากพวกเขาเองที่กมลาเทวีสืบทอดความรักในหนังสือของเธอ

เช่นเดียวกับสตรีฮินดูวรรณะชั้นสูงที่มีการศึกษาหลายคนในรุ่นเธอ Kamaladevi ถูกนำเข้าสู่ชีวิตทางการเมืองของประเทศในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 โดยการขึ้นครองราชย์ของมหาตมะ คานธี และยืนกรานที่จะยึดมั่นในการต่อสู้อย่างสันติ ความสัมพันธ์ของกมลาเทวีกับคานธีซึ่งเธอยอมรับว่าเป็นไททันที่ไม่มีเพื่อนร่วมงานเป็นเรื่องที่กว้างใหญ่และซับซ้อน ในปีพ.ศ. 2466 เธอตกอยู่ภายใต้มนต์สะกดของเขาและเธอก็ลงทะเบียนเข้าร่วมการต่อสู้เพื่อชาตินิยมในฐานะสมาชิกคนหนึ่งของพรรคคองเกรส สามปีต่อมา เธอมีความโดดเด่นไม่เหมือนใครในการเป็นผู้หญิงคนแรกในอินเดียที่ลงสมัครรับตำแหน่งทางการเมือง กมลาเทวีเข้าชิงที่นั่งในสภานิติบัญญัติมาดราสและแพ้ด้วยคะแนนเสียงเพียง 55 เสียง เธอหลงใหลเกลือ Satyagraha ร่วมกับประเทศอื่น ๆ อย่างสมบูรณ์ แต่เธอแตกต่างกับการตัดสินใจของคานธีที่จะแยกผู้หญิงออกจากกลุ่มผู้เดินขบวนกลุ่มแรก แม้ว่า Kamaladevi จะถูกตั้งข้อหาละเมิดกฎหมายเกลือและถูกตัดสินจำคุก แต่ช่วงเวลาที่น่าทึ่งที่สุดที่นำเธอไปสู่ความสนใจของประเทศเกิดขึ้นเมื่อในการต่อสู้กับธงรัฐสภา เธอยึดติดกับมันอย่างเหนียวแน่น

รายการฉ่ำพร้อมรูปภาพ

ในขณะที่ความชื่นชมของ Kamaladevi ต่อคานธีไม่เคยสั่นคลอน และอุดมคติที่เขาใฝ่ฝันก็กลายเป็นของเธอเอง บางครั้งเธอก็รู้สึกว่าถูกขัดขวางโดยกลุ่มเผด็จการในบุคลิกภาพของเขา และรู้สึกกระสับกระส่ายเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ เธอค่อยๆ เคลื่อนไปสู่ฝ่ายสังคมนิยมของพรรคคองเกรส และในปี พ.ศ. 2479 เธอเข้ารับตำแหน่งผู้นำพรรคสังคมนิยมคองเกรส ในขณะเดียวกัน Kamaladevi ได้สร้างเครือข่ายความเป็นปึกแผ่นทางการเมืองทั้งในและนอกอินเดีย ในปี ค.ศ. 1926 เธอได้พบกับ Margaret Cousins ​​​​ซึ่งเป็นซัฟฟราเจ็ตต์ชาวไอริช - อินเดียผู้ก่อตั้งการประชุม All India Women's Conference และยังคงเป็นประธานจนกระทั่ง Kamaladevi เข้ารับตำแหน่งในปี 1936 งานเขียนเรื่องแรกของ Kamaladevi เกี่ยวกับสิทธิสตรีในอินเดียมีอายุจนถึงปี 1929; หนังสือเล่มสุดท้ายของเธอคือ Indian Women's Battle for Freedom ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1982 ในช่วงเวลาประมาณห้าทศวรรษที่ผ่านมา Kamaladevi ได้กล่าวถึงจุดยืนที่ชัดเจนในงานเขียนและสุนทรพจน์หลายสิบเรื่อง ซึ่งคำนึงถึงหนี้สินที่ผู้หญิงอินเดียต้องเผชิญ ทั้งที่แปลกประหลาดสำหรับพวกเขาและเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับผู้หญิงทุกที่ ขณะที่เธอกลายเป็นผู้สนับสนุนตำแหน่งที่ตอนนี้เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับการเคลื่อนไหวของผู้หญิงทั่วโลก เช่น ค่าจ้างที่เท่าเทียมกันสำหรับงานที่เท่าเทียมกัน เธอยังต่อต้านแนวคิดที่ว่าประสบการณ์ของตะวันตกคือการจัดทำแม่แบบสำหรับการเคลื่อนไหวของสตรีในอินเดีย

อย่างไรก็ตาม Kamaladevi ยังเป็นบุคคลสำคัญในขบวนการสตรีนิยมสังคมนิยมระหว่างประเทศอีกด้วย ตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 ถึงทศวรรษที่ 1940 และหลังจากนั้น Kamaladevi ไม่เพียงแต่เป็นทูตและโฆษกของสตรีชาวอินเดียและความเป็นอิสระทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาเหตุข้ามชาติที่ใหญ่กว่า เช่น การปลดปล่อยผู้คนที่มีผิวสีทั่วโลกจากการปกครองแบบอาณานิคมและความเท่าเทียมทางการเมืองและเศรษฐกิจระหว่าง ประเทศต่างๆ เธอเข้าร่วม International Alliance of Women in Berlin ในปี 1929 เพียงเพื่อจะตระหนักว่าเชื้อชาติและพรมแดนระหว่างประเทศอาจกลายเป็นอุปสรรคต่อความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของผู้หญิงได้อย่างไร เป็นการเรียกชื่อผิด ๆ ว่านานาชาติ เธอกล่าวในฐานะตัวแทนที่ไม่ใช่ชาวตะวันตกเพียงคนเดียว มาจากอียิปต์และอินเดีย ในการประชุมนานาชาติของสันนิบาตต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยมในแฟรงก์เฟิร์ต คามาลาเทวีสามารถหารือเกี่ยวกับปัญหาที่ชนชาติอาณานิคมพบร่วมกันในแอฟริกาตะวันตก แอฟริกาเหนือ อินโดจีน อเมริกาใต้ และที่อื่นๆ แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่ได้รับการยอมรับเช่นนี้ แต่ Kamaladevi ได้อำนวยความสะดวกให้อินเดียเป็นผู้นำของขบวนการที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและการประดิษฐ์ของปฏิญญาบันดุงปี 1956 ซึ่งไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากการเรียกร้องให้มีการจัดลำดับขั้นพื้นฐานของระเบียบโลกใหม่

ฟลอริดามีต้นปาล์มไหม

Kamaladevi เป็นนักเขียนที่อุดมสมบูรณ์และหนังสือแปลก ๆ 20 เล่มของเธอได้ให้หลักฐานที่ไม่อาจโต้แย้งได้เกี่ยวกับผลประโยชน์ทางปัญญาและทางการเมืองที่หลากหลายของเธอและมุมมองระดับโลกที่หลีกเลี่ยงเหมือนกันกับลัทธิชาตินิยมที่แคบและความเป็นสากลแบบผิวเผิน เธอเดินทางไปหนานจิงและฉงชิ่งและได้พบกับผู้นำต่อต้านในระหว่างการยึดครองของประเทศภายใต้การปกครองของญี่ปุ่น - จากนี้ไปทำให้เกิดหนังสือเล่มเล็ก In War-Torn China (1944) กระนั้น ด้วยจิตวิญญาณแห่งการสืบเสาะของเธอ เธอจึงตัดสินใจไปเยือนญี่ปุ่นและได้ข้อสรุปในญี่ปุ่น: จุดอ่อนและความแข็งแกร่งของมัน (1944) ว่าชาวญี่ปุ่นที่พยายามจะเป็นแนวหน้าของลัทธิแพนเอเชีย ได้ทำให้มือของพวกเขาเปื้อนเลือดด้วยวัตถุนิยมและลัทธิจักรวรรดินิยมที่รุนแรงที่สุด เธอยังเป็นหนึ่งในไม่กี่คนในอินเดียในช่วงทศวรรษที่ 1930-1950 ซึ่งเขียนอย่างกว้างขวางในสหรัฐอเมริกา ในอาณาจักรของลุงแซม (พ.ศ. 2487) และอเมริกา: ดินแดนแห่งขั้นสูงสุด (พ.ศ. 2489) เธอหันกลับมามอง รีมและรีมเขียนถึงพระภิกษุผู้นุ่งห่มผ้าเหลืองซึ่งเป็นที่รู้จักทั่วโลกในชื่อสวามี วิเวกานันดา เสด็จเยือนชิคาโกในปี พ.ศ. 2536 และด้วยเหตุนี้จึงนำศาสนาฮินดูไปสู่โลกใหม่ กระนั้น เรารู้เพียงเล็กน้อยว่ากามเทวีที่สวมชุดส่าหรีเดินเตร่ไปทั่วสหรัฐอเมริกา เข้าไปในเรือนจำ ประชุมสหภาพแรงงาน การประชุมทางการเมือง ชุมชนคนผิวสี และบ้านเรือนชาวอเมริกัน และทิ้งความประทับใจอันชัดเจนของสตรีนิยมชาวอินเดียที่มีชาตินิยมที่แข็งแกร่งเอาไว้ และความโน้มเอียงทางสังคมนิยมของความเป็นไปได้และข้อจำกัดของการทดลองกับประชาธิปไตย

Kamaladevi อาจเป็นผู้หญิงอินเดียที่เดินทางได้ดีที่สุดในรุ่นของเธอ แต่เนื่องจากงานของเธอในด้านสังคม การเมือง และวัฒนธรรมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน เธอยังคงมีพื้นฐานที่มั่นคงในวิถีชีวิตของชาวอินเดียนแดง ชีวิตของผู้คนทั่วไปต่างให้ความสนใจเธอ เมืองฟาริดาบัดในปัจจุบันมีประชากรประมาณ 1.5 ล้านคน แต่แทบไม่มีใครทราบข้อเท็จจริงที่ว่ากามาลาเทวีมีบทบาทสำคัญในการกำเนิดเมืองอุตสาหกรรมแห่งนี้ ซึ่งเป็นโครงการสำคัญที่เธอรับหน้าที่เป็นผู้นำในการก่อตั้งสหภาพสหกรณ์อินเดีย (ICU) เตรียมอพยพชาวปาทานเกือบ 50,000 คนจากจังหวัดชายแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือ (NWFP) หลังจากการโยกย้ายถิ่นฐานหลังการแบ่งแยก

ไม้ผลที่มีดอกสีม่วง

กมลาเทวีที่ชาวอินเดียส่วนใหญ่คุ้นเคยคือบุคคลผู้ฟื้นคืนงานหัตถกรรมของอินเดีย กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงที่สุดของประเทศในด้านพรม หุ่นกระบอก และประเพณีงานฝีมือนับพัน และหล่อเลี้ยงสถาบันระดับชาติส่วนใหญ่ของประเทศที่ถูกตั้งข้อหา ด้วยการส่งเสริมนาฏศิลป์ นาฏศิลป์ ละคร ดนตรี และเชิดหุ่น คงจะดูแปลกสำหรับผู้ที่คุ้นเคยกับช่วงครึ่งแรกของชีวิตของเธอที่คนที่อยู่ในการเมืองอย่างเข้มข้นควรหลีกเลี่ยงตำแหน่งทางการเมืองในอินเดียที่เป็นอิสระทุกแห่ง เธอละทิ้งศูนย์กลางทางการเมืองเมื่อเธอได้รับชื่อเสียงในฐานะผู้มีอำนาจในประเพณีหัตถกรรมของอินเดียและประชากรชนเผ่าของประเทศหรือไม่? คามาลาเทวีรู้สึกไม่แยแสอย่างมากกับการแบ่งแยกดินแดน โดยตระหนักว่าอินเดียจะไม่เปลี่ยนรูปร่างที่เธอจินตนาการไว้เมื่อยามรุ่งอรุณแห่งอิสรภาพจากระยะไกล อย่างไรก็ตาม อาจเป็นความผิดพลาดที่จะแบ่งชีวิตของเธอในลักษณะนี้ ชีวิตของเธอให้สัญญาณมากมายเกี่ยวกับจุดตัดของการเมืองและสุนทรียศาสตร์ และในการยืนกรานที่แน่วแน่ในความเป็นอิสระและความสมบูรณ์ของทุกชีวิต เราพบหัวข้อที่ช่วยให้เราสามารถพับ Kamaladevis ต่างๆ ให้เป็นร่างที่ตระหง่านเป็นหนึ่งเดียว

Vinay Lal เป็นศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ที่ UCLA ประเทศสหรัฐอเมริกา และได้ร่วมแก้ไขร่วมกับ Ellen Dubois, The Plural Universe of Kamaladevi Chattopadhyay (forthcoming, Zubaan Books, 2016)