Diwali 2017: เทศกาลแห่งประวัติศาสตร์มากมาย

บทกวีภาษาอูรดูเกี่ยวกับ Diwali นั้นหรูหราด้วยสัญญาแห่งแสงและสันติภาพ

ผู้คนจุดเทียนระหว่างงาน Track pujan ที่สนามกีฬาเนื่องในโอกาสเฉลิมฉลองเทศกาล Dhanteras ในเมืองอัลลาฮาบัดเมื่อวันศุกร์

น้อยครั้งนักที่นักกวีจะตกเป็นเหยื่อของความคลั่งไคล้ อคติ และความใจแคบ นักโฆษณาชวนเชื่อหรือนักประชาสัมพันธ์อาจไม่ใช่กวี และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกวีชาวอูรดูมักเป็นที่รู้จักในด้านลัทธิเสรีนิยมและการผสมผสานของเขา แม้แต่ในเรื่องของศาสนาหรือในโอกาสทางศาสนา เขาพูดเพื่อ qaumi yakjahati และ muttahida tehzeeb เสมอเกี่ยวกับความสามัคคีของชุมชนและการผสมผสานของวัฒนธรรม

กวีชาวฮินดูและซิกข์เขียนด้วยความหลงใหลในเทศกาลอีดและมิลาดอุนบี และยังผลิตโซซ มาร์ซียา นาต และมันคาบัดจำนวนมาก เช่นเดียวกับที่กวีมุสลิมได้แสดงคารมคมคายในโฮลี ดิวาลี จานัมชตามี คุรปารับ คริสต์มาส บาซันต์ ราคี ไม่ต้องพูดถึงบทกวีที่ทำให้อบอุ่นหัวใจเกี่ยวกับราม กฤษณะ ชีฟ คุรุนานัก พระพุทธเจ้า มหาวีร์ และอิซา มาซิห์

Diwali ได้รับความสนใจจากกวีชาวอูรดูมากกว่าเพราะข้อความแห่งสันติภาพและคำสัญญาของแสง เมื่อพิจารณาจากจำนวนนัซม์และกาซาลโดยตรง ไม่ว่าจะอยู่บนดิวาลีโดยตรงหรืออ้างอิงถึงตะเกียงของดิวาลีก็ตาม อย่างดีที่สุดก็คือในลักษณะของตัวอย่าง

เริ่มต้นด้วย Nazir Akbarabadi กวีแห่งศตวรรษที่ 18 จากเมือง Agra ผู้ซึ่งกำลังกระตุ้นให้เราไปรวบรวม kheel, batashe, diye และ mithai ที่จำเป็นใน Diwali ka Samaan:

แมงมุมที่มีท้องสีขาวขนาดใหญ่

Har ik makaan mein jala phir diya Diwali ka/ Har ik taraf ko ujala huwa Diwali ka (ตะเกียงติดอยู่ในบ้านทุกหลังบน Diwali/ แสงกระจายไปทุกทิศทางบน Diwali)

ส้มโอมีหน้าตาเป็นอย่างไร

แล้วมี Ale Ahmad Suroor ผู้ซึ่งหลงใหลในแสงจากตะเกียงนับไม่ถ้วนที่สามารถยกหัวใจที่หนักที่สุดได้:

Ye baam-o dar, ye chiraghaan, ye qumqumon ki qataar/ Sipaah-e noor siyahi se barsar-e paikaar (หลังคาและหิ้งนี้ แสงนี้ แนวตะเกียงนี้/ ความมืดมิดที่หลบหนีจากกองทัพแห่งแสง)

Nazeer Banarasi เชื่อมโยงความสำคัญทางศาสนากับการเปลี่ยนแปลงตามฤดูกาลโดย Diwali:

Meri saanson ko giit aur aatma ko saaz deti hai/ Ye Diwali hai sab ko jiine ka andaz deti hai../ Mahal ho chahe kuttiya sab pe chha jaati hai Diwali…/ ne vachan apna nibhaya din xmi hali / ne vachan apna nibhaya din x มี ka kya kahna / Yahi vo din hai jis ne Ram ko raaja banaya tha …/ เล่าประวัติศาสตร์ซ้ำๆ หลายครั้ง/ Diwali โปรยดอกไม้แห่งชัยชนะด้วยความรัก)
ใน Yeh Raat Makhmoor Saeedi บอกเราว่าเหตุใดเราจึงรอคอยอย่างกระตือรือร้นในคืนหนึ่งนี้: saath layi hai (ข้ามทางมืดของปี / คืนนี้แผ่กระจายไปทั่ว / กระจายความสว่างบนขอบฟ้า / คืนนี้นำมาซึ่งแสงสว่างมากมาย) .

รูปภาพของแมงมุมขนตัวใหญ่

Arsh Malsiyani เตือนเราถึงเรื่องราวเบื้องหลังการเฉลิมฉลอง:

Tarikiyon mein nur ka saman liye hue/ Aai hai apne saath charaghan liye hue…/ Woh Ram jo ki qaate-e-jaur-o- jafa raha/ Yeh raat yadgaar hai us nek zaat ki (การแบกรับความทรงจำที่สดใส/ สู่บ้านแห่งความโหดร้าย/ แบกของขวัญแห่งแสงสว่างเพื่อความมืด/ ค่ำคืนนี้มาพร้อมกับแสงตะเกียง…/ รามผู้ทำลายล้างทรราช/ คืนนี้เป็นการเตือนถึงความเป็นอยู่ของเขา)

Harmatullah Karam อ้างถึงความพ่ายแพ้ของ Kaikeyi และชัยชนะของ Ram ใน Ramayan ที่บรรยายโดยตะเกียง: Raat Diwali ki aayi hai ujalon uss ko/ Neend mein kab se yeh nagri hai jaga lo uss ko (คืน Diwali มาถึงแล้ว O ความสว่าง / ปลุกเมืองนี้ที่หลับใหลมานาน)

Kaif Bhopali มองย้อนกลับไปด้วยความคิดถึงในอดีตที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม: Woh din bhi hai kya din thhe jab apna bhi taalluq tha/ Dashahre se Diwali se basanton se baharon se (นั่นคือวันที่เราเชื่อมโยงกับ Dussehra และ Diwali ด้วยตามฤดูกาล ของเบสและบาฮาร์)

ที่อื่นหากไม่ได้อ้างอิงถึงเทศกาลโดยตรง Diwali ke diye พบว่ามีการกล่าวถึงในรูปแบบต่างๆ:

Iss tarah palkon pe aansu ho rahe thhe be-qarar/ สายลมอ่อน ๆ ในตอนเย็นของ Diwali)

และถึงกระนั้นในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับภาษาอูรดู การเหมารวมยังคงมีอยู่: เป็นภาษาของชาวมุสลิมสำหรับชาวมุสลิมโดยชาวมุสลิม ความร่ำรวยและความหลากหลายของวัฒนธรรมกวีนิพนธ์ ยังไม่พูดถึงนิกายโรมันคาทอลิก ถูกมองข้ามไปเพราะชอบเขตร้อนที่ได้รับความนิยมของชามา-ปาร์วานา-บุลบุล

แมลงสีดำตัวเล็กๆ ที่อยู่นอกบ้าน