กรรมสูตร: วิวัฒนาการของ 'ธรรมะ' ผ่านวัย

โดยไม่คำนึงถึงเหตุผลที่เราจะโอบรับมัน เราจำเป็นต้องรู้ว่า 'ธรรมะที่ใดมีชัยชนะ' ดังที่ได้กล่าวไว้ในภควาดะคีตา

มหาฤๅษีของอินเดียระบุวัตถุประสงค์สี่ประการของชีวิต เหล่านี้คือ – ธรรมะ (หน้าที่และภาระผูกพัน), Artha (ความผาสุกทางวัตถุ); กาม (ความสุข) และโมกษะ (การหลุดพ้น) การแสวงหาวัตถุประสงค์เหล่านี้ช่วยให้บุคคลบรรลุวัตถุประสงค์ของชีวิต

ประเภทของต้นปาล์มในบ้าน

แนวความคิดเกี่ยวกับธรรมะได้รับการอธิบายอย่างละเอียดถี่ถ้วนใน Bhagvada Gita โดยกฤษณะถึงอรชุน (ที่มา: Wikimedia Commons)

อย่างไรก็ตาม แนวความคิดเรื่องธรรมะได้พัฒนาไปตามกาลเวลา โดยทั่วไปจะมีลักษณะเฉพาะสำหรับวรรณะของตนและแนวคิดนี้เรียกว่า - สวาธรรม (หน้าที่วรรณะ) ความหมายของธรรมะค่อย ๆ เปลี่ยนไปและได้คำวิงวอนที่เป็นสากล

มันเกี่ยวกับการปลูกฝังตัวตนที่มีจริยธรรม โดยมีลักษณะนิสัยเช่น – ความจริงใจ ไม่ทำร้ายผู้อื่น ไม่โกรธเคือง เป็นต้น ลักษณะหรือทัศนคติเหล่านี้เป็นตัวกำหนดบุคลิกและมีความสำคัญในการรักษาความสามัคคีทางสังคม แนวความคิดเกี่ยวกับธรรมะนี้เรียกว่า สัทธารันธรรมะ – หน้าที่ของมโนธรรม

เมื่อการแสวงหาความบริบูรณ์ของอารธะ (ความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุ) และกาม (ความสุข) อยู่บนพื้นฐานของธรรมะหรือคำสั่งของสติปัฏฐาน ระเบียบสังคมก็ถูกรักษาไว้ ทำให้เกิดการดำรงอยู่และให้ความสอดคล้องกับความปรารถนาของตน ธรรมะหรือ 'ความประพฤติชอบธรรม' ดำรงอยู่ด้วยเหตุผลหลายประการ สำหรับบางคน ถือเป็นมาตรฐานทางศาสนา การกระทำที่ดีจะรับรองสถานที่ในสวรรค์ ไม่มีวันสิ้นสุด สำหรับบางคนมีการปฏิบัติโดยคำนึงถึงกฎแห่งกรรม นั่นคือ โดยมีเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ แล้วก็มีพวกที่ชอบยุธิษตราไม่ปฏิบัติตามธรรมเพื่อบำเหน็จใดๆ แต่เพราะคิดว่าธรรมะเป็นบำเหน็จของตัวมันเอง

————————————————————-

มีมันฝรั่งกี่ชนิด

อ่านคอลัมน์ Karma Sutra อื่น ๆ ที่นี่

————————————————————-

ต้นดอกสีขาว 5 กลีบ

คนเหล่านี้อาจมีอยู่เป็นชนกลุ่มน้อย แต่สำหรับพวกเขา ประโยชน์ทางสังคมของการกระทำทางศีลธรรมนั้นมีเหตุผลเพียงพอที่จะปฏิบัติตามธรรมะ ตามความเห็นของยุธิษตรา ถ้าคนไม่ให้ความร่วมมือหรือเชื่อใจกัน ระเบียบสังคมก็จะล่มสลาย สำหรับเขาแล้ว การไม่ใช้ความรุนแรง (อหิงสา) และสัตยา (ความจริงใจ) เป็นกฎเกณฑ์สำหรับความร่วมมือและประกันความผาสุกทางศีลธรรมของสังคม

คำพูดที่พูดน้อยของเขา ฉันทำเพราะฉันต้องทำ มาจากสัญชาตญาณในหน้าที่ของเขา สำหรับเขา แรงจูงใจนั้นสำคัญยิ่ง ไม่ใช่ผลที่ตามมา เขาว่า ฉันไม่ได้ทำเพื่อผลแห่งธรรม ฉันทำเพราะฉันต้องทำ จะเกิดผลหรือไม่ก็ตาม ทรูปี ข้าพเจ้าทำหน้าที่เหมือนคฤหบดีใดๆ ... ข้าพเจ้าเชื่อฟังธรรม ไม่ใช่เพราะบำเหน็จ แต่โดยธรรมชาติแล้ว จิตของข้าพเจ้าย่อมยึดมั่นในธรรม

เหตุผลของเราในการปฏิบัติตามธรรมะ (พฤติกรรมที่ชอบธรรม) อาจแตกต่างกันไป การปฏิบัติธรรมเป็นสิ่งที่ท้าทายอยู่เสมอ บางครั้งถึงกับฟุ่มเฟือย แต่ไม่คำนึงถึงเหตุผลที่เราจะโอบรับมัน เราจำเป็นต้องรู้ว่า ธรรมะที่ใดมีชัยชนะ (ภควาดะคีตา)