โพสต์ยอดนิยม
Periyar E V Ramasamy: การทำแผนที่มรดกทางการเมืองและสังคมของเขา
ในขณะที่เราเฉลิมฉลองครบรอบวันเกิดปีที่ 140 ของ E V Ramasamy ซึ่งเรียกขานกันอย่างแพร่หลายว่า Periyar หรือ 'the Great One' ในวันที่ 17 กันยายน Sahapedia มุ่งเน้นไปที่มรดกที่เป็นที่นิยมและซับซ้อนของเขา
CN อันนาทุไรกับเปริยาร์ (ที่มา: Wikimedia Commons) EV Ramasamy นักปฏิรูปสังคมนิยมลัทธิดราวิเดียนแห่งศตวรรษที่ 20 ที่มักเรียกกันว่า 'เปริยาร์' หรือ 'มหาผู้ยิ่งใหญ่' เกิดเมื่อวันที่ 17 กันยายน พ.ศ. 2422 แม้กระทั่งมากกว่าหนึ่งศตวรรษหลังจากที่เขาโต้เถียงกันในเรื่องสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับชนชั้นวรรณะที่ต่ำกว่า ชุมชนและสตรี ประเด็น 'วรรณะ' และการเมืองยังคงมีความเกี่ยวข้องกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของรัฐทมิฬนาฑูซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา ซึ่งชักชวนให้เราศึกษามรดกที่เป็นที่นิยมแต่ซับซ้อนที่เขาทิ้งไว้เบื้องหลัง
องค์กรทางการเมืองและสังคมที่สำคัญทั้งหมดในรัฐทมิฬนาฑูมีรากฐานมาจากการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองที่ Periyar นำจากช่วงทศวรรษแรกๆ ของศตวรรษที่ 20 หรือมีส่วนร่วมกับความคิดของเขาในจุดต่างๆ ในการดำรงอยู่ คงจะปลอดภัยที่จะบอกว่าเขาวางรากฐานทางอุดมการณ์ของการเมืองทมิฬสมัยใหม่และชีวิตทางสังคม เปริยาร์ก่อตั้งขบวนการเคารพตนเองในปี พ.ศ. 2468 หลังจากช่วงสั้น ๆ กับสภาแห่งชาติอินเดียและมหาตมะ คานธี โดยเฉพาะ การเคลื่อนไหวนี้ได้กลายเป็นรากฐานที่สำคัญของขบวนการทางสังคมที่ต่อต้านวรรณะและไม่ใช่พราหมณ์ที่มีชีวิตชีวาซึ่งภูมิภาคนี้จะต้องเป็นพยานในทศวรรษต่อ ๆ ไป
ในข่าวมรณกรรมใน เศรษฐกิจและการเมืองรายสัปดาห์ สำหรับ Periyar ทันทีหลังจากที่เขาเสียชีวิตในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2516 การมีส่วนร่วมของเขาได้รับการระบุอย่างมากมาย เขาได้โจมตีอย่างรุนแรงที่สุดต่อลัทธิจารีตนิยมทุกประเภท แพร่หลายในสังคม และตามแกนของวรรณะและศาสนาโดยเฉพาะ การโจมตีนี้มีพื้นฐานมาจากความไร้เหตุผลโดยธรรมชาติของระบบเก่าแก่เหล่านี้ และ Periyar ไม่เคยปล่อยให้โอกาสเดียวผ่านไป โดยที่เขาสามารถเปิดเผยความไม่สอดคล้องและจุดบอดในโครงสร้างวัตถุและอุดมการณ์ของวรรณะและศาสนาได้
Periyar หนุ่มที่เกิดเมื่อวันที่ 17 กันยายน พ.ศ. 2422 (ที่มา: Wikimedia Commons) Periyar และ 'คำถามของผู้หญิง'
นอกเหนือจากแง่มุมที่รู้จักกันดีของขบวนการทางการเมืองของเขาแล้ว การเน้นไปที่แนวทางที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและมีวิสัยทัศน์ใน 'คำถามของผู้หญิง'—ดังที่มันถูกเรียกว่าในช่วงปีต่อๆ มาของขบวนการต่อต้านอาณานิคม—เป็นสิ่งสำคัญ เปริยาร์ได้โต้เถียงกันอย่างต่อเนื่องในเรื่องสิทธิที่เท่าเทียมกันของสตรีในการแต่งงาน มรดกของทรัพย์สิน และชีวิตพลเมืองโดยทั่วไป เขาโต้เถียงอย่างรุนแรงถึงวิธีการคุมกำเนิดที่เข้าถึงได้สำหรับผู้หญิงตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 1930 เขาออกแบบพิธีแต่งงานใหม่ โดยไม่มีธรรมเนียมทางศาสนาหรือของชุมชน และไม่มีบาทหลวงที่เรียกกันว่า 'การแต่งงานที่เคารพตนเอง' นักวิชาการสตรีนิยมแย้งว่าการกำหนดค่าพิธีแต่งงานใหม่นี้นำไปสู่การ 'การทำให้การแต่งงานไร้ศีลธรรม' ทำให้พวกเขากลายเป็นสัญญาสมัยใหม่ที่บุคคลเข้ามาด้วยความรู้และความยินยอมได้อย่างไร ยิ่งไปกว่านั้น เขาโต้แย้งว่า 'ไม่ควรใส่โซเดียมกับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วซึ่งต้องการผู้ชายที่ไม่ใช่สามีของเธอ' กล่าวโดยสรุป เขาได้ผลักดันศักยภาพทางสังคมและวัฒนธรรมของความทันสมัยเพื่อรักษาเสรีภาพ สิทธิ และศักดิ์ศรี ไม่เพียงแต่สำหรับชุมชนวรรณะล่างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสตรีด้วย
การมีส่วนร่วมหลักของเขาในความคิดทางสังคมสมัยใหม่ของอินเดียอาจเน้นไปที่แนวคิดเรื่องการเจรจา เขายืนยันว่าแต่ละคนต้องคิดเอง เข้าเจรจา และดำเนินกระบวนการตัดสินใจอย่างมีเหตุผล โสกราตีสปราชญ์ชาวกรีกโบราณเป็นอุดมคติของเขาในเรื่องนี้ และเปริยาร์เน้นย้ำถึงความสำคัญของการสร้างและคงไว้ซึ่งเวทีสาธารณะสำหรับการอภิปรายดังกล่าว Dravidar Kazhagam (DK) - ชุดการเมืองที่เขาก่อตั้งในปี 1944 (เป็นที่รู้จักในนาม Justice Party จนถึงตอนนั้น) - ทำงานให้กับ 'Adi-Dravida people' ซึ่งเขาคิดว่าถูกกดขี่โดยผู้รักชาติที่นับถือศาสนาฮินดูในทางการเมือง และโดยพราหมณ์ด้านสังคม-วัฒนธรรม ในปีต่อๆ มา DK ได้เกิดความแตกแยกหลายครั้ง และพรรคการเมืองใหญ่ๆ ซึ่งรวมถึง DMK และ AIDMK ต่างอ้างสิทธิ์ในมรดกของขบวนการนี้
เปริยาร์ได้โต้แย้งอย่างต่อเนื่องในเรื่องสิทธิที่เท่าเทียมกันของสตรีในการแต่งงาน มรดกของทรัพย์สินและชีวิตพลเมืองโดยทั่วไป (ที่มา: Wikimedia Commons) เปริยาร์และคานธี
Periyar เป็นนักเขียนและนักพูดที่มีผลงานมากมาย ซึ่งสามารถสื่อสารกับทุกภาคส่วนของสังคมได้อย่างมีประสิทธิภาพ แม้ว่าจะมีความแตกต่างทางอุดมการณ์มากมายระหว่างเปริยาร์และคานธี วิธีที่ทั้งสองสื่อสารกับมวลชนธรรมดาทำให้พวกเขาเป็นผู้นำที่ยิ่งใหญ่ ในตอนแรก Periyar หลงใหลในอุดมคติของคานธีเรื่องงานที่ไม่ร่วมมือกันและสร้างสรรค์ แม้ว่าภายหลังเขาจะแตกต่างอย่างมากกับคานธีทั้งในด้านการเมืองและระดับปัญญา ความแตกต่างของเขากับคานธีและขบวนการชาตินิยมกระแสหลักที่แสดงโดยสภาแห่งชาติอินเดียเริ่มรุนแรงขึ้นตามแนวทางของการต่อสู้เพื่อเสรีภาพและการสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับเสรีภาพ เขาแย้งว่าลัทธิชาตินิยมจะสมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อ 'พลเมืองของประเทศสามารถตระหนักถึงอุดมคติของพวกเขาโดยไม่ต้องละทิ้งหรือประนีประนอมในศักดิ์ศรีของพวกเขา' ความคิดอันซับซ้อนของเขาเกี่ยวกับเสรีชนรวมถึงอุดมการณ์ต่างๆ เช่น 'การเติบโตรอบด้านของความรู้ การแพร่กระจายของการศึกษา การปลูกฝังความคิดที่มีเหตุผล การงาน อุตสาหกรรม ความเสมอภาค ความสามัคคี การริเริ่มและความซื่อสัตย์ และการขจัดความยากจน ความอยุติธรรม และการแตะต้องไม่ได้ ,' วี. กีธาเขียน ในแง่นั้น มันปลอดภัยที่จะสรุปว่าจินตนาการทางการเมืองต่อต้านอาณานิคมของ Periyar มีความสำคัญมากกว่าเชิงวาทศิลป์เมื่อพูดถึงคำถามเกี่ยวกับวรรณะ เพศ และภูมิภาค
ในวันครบรอบวันเกิดปีที่ 140 ของเขา การทำแผนที่มรดกทางการเมืองและสังคมของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้เราไม่เพียงทบทวนประวัติศาสตร์อันหลากหลายที่มีให้เราในฐานะประชาชน แต่ยังปกป้องกระแสที่เสรีและมีเหตุผลในจิตสำนึกทางการเมืองและสังคมของเราด้วย คำพูดของเขาและขบวนการเคารพตนเองได้เสนอให้เราในสถานการณ์ปัจจุบันของการลดช่องว่างของความขัดแย้งและการอภิปรายให้แคบลง รวมถึงการหดตัวของความคิดอิสระ
ต้นเมสกีตชนิดต่างๆ
บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของสหสูตร on http://www.sahapedia.org ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลออนไลน์แบบเปิดเกี่ยวกับศิลปะ วัฒนธรรม และมรดกของอินเดีย Ardra NG ศึกษารัฐศาสตร์ที่ Lady Shri Ram College, University of Delhi และ Jawaharlal Nehru University และสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกจากศูนย์การศึกษาการเมือง JNU